Глава 5

1–6. За молитвата и заветите. 7–8. Карактеристики на деспотското управување. 9–16. Суета на богатството. 17–19. Доблест на чисти радости. Молитвата и заветите се неразделни од божествените служби. Проповедник дава упатства и за овие теми. Проп.5:1. Не брзај со јазикот и немој твоето срце да брза да изговори збор пред Бога; бидејќи Бог е на небото, а вие сте на земјата; затоа вашите зборови нека бидат малку. Тој го предупредува читателот од избрзана и долготрајна молитва. Свеста за големината на Бога кој живее на небото и за безначајноста на човекот што живее на земјата треба да го поттикне овој да го одмери секој свој збор, да зборува од длабочината на своето срце, со смирение и почит. И во Новиот завет, Спасителот предупредува од говорна и непочитувана молитва (Матеј 6,7-8). Проп.5:2. Зашто, како што соништата доаѓаат од многу грижи, така и гласот на будалата се познава од многу зборови. Како што прекумерната немирна грижа предизвикува многу соништа кои го нарушуваат мирот на оној што спие, така глупавата гужва за време на молитвата предизвикува бесмислена и бесцелна говорност. Проп.5:3. Кога ќе му дадеш завет на Бога, не се колебај да го исполниш, бидејќи Тој не ги фаворизира безумните: тоа што си го ветил, исполни го. Проп.5:4. Подобро е да не ветуваш отколку да ветуваш и да не исполнуваш. Исполнувањето на заветите е задолжително, но не и самите завети. „Ако не си даде завет, нема да има грев врз тебе“ (5. Мој. 23,22). Проп.5:5. Не дозволувај твоите усни да го водат твоето тело во грев и не кажувај пред Ангелот [Божјиот]: „Ова е грешка! Зошто треба да правиш така што Бог ќе се налути на твојот збор и ќе го уништи делото на твоите раце? „Да се ​​наведе телото на грев“ значи или да се поттикне сензуалноста на грев (сп. Јаков 3,6 итн.) или да се подложи телото на испитување или казна. Последното сфаќање е поточно, бидејќи изразот „да го натераш телото да греши“ не соодветствува целосно на библиската употреба, според која не греши телото, па дури и телото, туку човечката волја. „Ангел“ или гласник овде значи свештеник кој бил задолжен да ги надгледува заветите. Овој збор се користи во иста смисла во Мал 2.7. Преводот на грчки и сириски наместо „пред ангелот“ гласи: „пред Бога“ (слава: „пред лицето Божјо“). Тие или имаа друго еврејско читање на ова место или го разбраа изразот „Ангел“ во смисла на Божјото самооткровение. Проповедник предупредува, во случај на неисполнување на заветот, да му каже на свештеникот: „ова е грешка“, односно грев на слабост, бидејќи таквото лицемерно самооправдување ќе донесе Божји гнев и казна врз виновникот. Проп.5:7. Ако во која било област гледате угнетување на сиромашните и кршење на правдата и вистината, тогаш немојте да се чудите на ова: зашто високото го чува највисокиот, а над нив има уште повисоко; За да ја разбереме поврзаноста на 7. стих со претходните, треба да се потсетиме дека во кодот на обичната еврејска мудрост, покрај заповедта да се плашиме од Бог, имало и заповед за почитување на царот (сп. Изреки 24,21). Проповедник сака да каже овде дека неправдата и угнетувањето не треба да ја намалат почитта кон кралот, бидејќи тие се сосема природни таму каде што има многу владетели. Зборот „регион“ (медина) се среќава само во книгите од подоцнежните времиња (2 и 3 Кралеви, Плач, Езек., Дан, Езра и Нех.) и ги означува провинциите на азиските кралства, особено Персиското кралство. Во книгата Езра (1. Езра 5.8) и Неемија (Неем. 1.2, 7.6, 11.3) ова е името Палестина, како персиска провинција. Зборот „регион“ веројатно се користи во оваа смисла во книгата Проповедник. „И над нив е сè уште повисоко“, буквално, од хебрејски - „повисоко“. Под последниот збор, многу коментатори мислат на Бога, гледајќи во множина показател за големината на Бога. Значењето на стихот е ова: немојте да се чудите на неправдата, бидејќи Самиот Бог ги надгледува оние што се повисоки и ќе ја врати праведноста (сп. Проп. 3:16–17). Меѓутоа, ваквото разбирање на втората половина од стих 7 не одговара баш со контекстот. Проповедник овде не предупредува на огорченост и мрморење пред глетката на неправдите, туку едноставно изненадување. Според тоа, тој не нуди утеха, туку објаснување на фактот. Постоењето на Божјиот суд на ниту еден начин не ја објаснува неправдата на човечкиот суд. Згора на тоа, членот 8, кој зборува за предноста на земјата со која владее крал, е тешко да се поврзе со таквото разбирање. Повеќе причини во 7-ми чл. види укажување на карактеристиките на едно деспотско кралство, имено на персиското, каде што раководството на регионот му било доверено на сатрапот, специјален инспектор го надгледувал сатрапот, а кралот со својот бројен двор застанал над двајцата. Оваа сложеност на управување со деспотско кралство, во кое секој шеф ги следи своите интереси, ја објаснува неправдата и угнетувањето. Проп.5:8. супериорноста на земјата во целина е кралот кој се грижи за земјата. Деспотската држава е во контраст со патријархалното кралство со крал кој лично владее со народот и се грижи за неговата благосостојба. Точниот превод на стихот треба да биде: „Предноста на една земја е секогаш во кралот кој е посветен на полето“. Изразот „поле“ (лесадех) го означува земјоделството како главно занимање на луѓето и главен предмет на грижа за патријархалниот крал. Проп.5:9. Кој сака сребро нема да се засити со сребро, а кој сака богатство нема да профитира од него. И ова е суета! Љубителот на пари не може да ја задоволи својата жед за богатство и затоа секогаш останува незадоволен и несреќен. Проп.5:10. Како што се множи имотот, се множат и оние кои го консумираат; а што му е на оној што ја поседува: освен да гледа со свои очи? Проп.5:11. Сладок е сонот на работникот, никогаш не знаеш колку јаде; но ситоста на богаташот не му дозволува да спие. „Оние кои го консумираат“. Според некои, ова се однесува на членовите на семејството; според други, тоа се однесува на слугите и придружниците кои го расфрлаат богатството на господарот. Во двата случаи, богатиот човек не мора толку да го користи своето богатство, колку да внимава како другите го користат. Проп.5:12. Има една болна болест што ја видов под сонцето: богатството што го спасил неговиот сопственик на негова штета. Проп.5:13. И ова богатство пропаѓа од несреќи: тој роди син, а тој нема ништо во рацете. Проп.5:14. Како што излегол гол од утробата на мајка си, така си оди како што дошол и нема да земе ништо од својот труд што би можел да го носи во раката. Проп.5:15. И ова е сериозна болест: како што дојде, така и поминува. Каква корист има да работи за ништо? Проп.5:16. И сите негови денови јадеше во темнина, во голема иритација, во тага и вознемиреност. Проповедник наведува случај кога богатството не само што не дава среќа, туку и го прави човекот позитивно несреќен. Неочекуваното губење на богатството, особено кога има деца, е најголемата несреќа, која е многу полоша од постојаната сиромаштија. Проп.5:17. Еве уште нешто што ми беше добро и пријатно: да јаде и да пие и да ужива во добри работи во сите свои трудови, како што некој работи под сонцето сите денови од својот живот што му ги дал Бог; затоа што ова е негов дел. Проп.5:18. И ако Бог му дал богатство и имот на некој човек, и му дал моќ да ги користи и да го земе својот дел и да ужива од неговиот труд, тогаш тоа е Божји дар. Проп.5:19. Деновите на неговиот живот нема да останат долго во неговото сеќавање; затоа Бог го наградува со радост на неговото срце. Откако ја покажа суетата на богатството, Проповедник се навраќа на својот заклучок дека најдоброто нешто во животот е да се ужива во добрата работа и да се ужива во земните добра до степен до кој Бог ги испраќа, без да се оптоварува со болни грижи за зголемување на богатството. Мислата на Проповедник во суштина е иста како и во зборовите на Спасителот: „Не грижи се за утре, зашто утре ќе се грижи за своето: доволно е за секој ден да му се грижи“ (Матеј 6,34). Можеби ќе ве интересира: