Глава 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–6. ლოცვისა და აღთქმის შესახებ. 7–8. დესპოტური მართვის თავისებურებები. 9–16. სიმდიდრის ამაოება. 17–19. წმინდა სიხარულის სათნოება.
ლოცვა და აღთქმა განუყოფელია საღვთო მსახურებისაგან. ეკლესიასტე ინსტრუქციებს ამ საკითხებზეც იძლევა.
ეკლ.5:1. ნუ აჩქარებ ენას და ნუ აჩქარებ შენს გულს ღვთის წინაშე სიტყვის წარმოთქმა; რადგან ღმერთი ზეცაშია, შენ კი დედამიწაზე; ამიტომ თქვენი სიტყვები ცოტა იყოს.
ის აფრთხილებს მკითხველს ნაჩქარევი და გრძელვადიანი ლოცვისგან. სამოთხეში მცხოვრები ღმერთის სიდიადე და დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანის უმნიშვნელოობის შეგნებამ უნდა წაახალისოს ეს უკანასკნელი, აწონ-დაწონოს თავისი ყოველი სიტყვა, ილაპარაკოს გულის სიღრმიდან, თავმდაბლობითა და პატივისცემით. ხოლო ახალ აღთქმაში მაცხოვარი აფრთხილებს სიტყვიერი და უპატივცემულო ლოცვის შესახებ (მათე 6.7–8).
ეკლ.5:2. რადგან, როგორც სიზმრები მოდის მრავალი საზრუნავით, ასევე სულელის ხმა ცნობილია მრავალი სიტყვიდან.
როგორც ზედმეტი მოუსვენარი საზრუნავი იწვევს ბევრ სიზმარს, რომელიც არღვევს მძინარე ადამიანის სიმშვიდეს, ასევე სულელური აურზაური ლოცვის დროს იწვევს უაზრო და უმიზნო სიტყვიერებას.
ეკლ.5:3. როცა ღმერთს აღთქმას დადებ, ნუ დააყოვნებ მის შესრულებას, რადგან ის სულელებს არ სწყალობს: რასაც დაჰპირდი, შეასრულე.
ეკლ.5:4. შენთვის ჯობია არ დაპირდე, ვიდრე დაპირდე და არ შეასრულო.
აღთქმის შესრულება სავალდებულოა, მაგრამ არა თავად აღთქმა. „თუ აღთქმა არ დადე, ცოდვა არ გექნება“ (კან. 23.22).
ეკლ.5:5. ნუ მისცე უფლება ტუჩებს შენი ხორცი ცოდვაში წაიყვანოს და არ თქვა [ღვთის] ანგელოზის წინაშე: "ეს შეცდომაა!" რატომ უნდა მოიქცე ისე, რომ ღმერთი განრისხდეს შენს სიტყვაზე და გაანადგუროს შენი ხელის საქმე?
„ხორცის ცოდვამდე მიყვანა“ ნიშნავს ან ცოდვისკენ სენსიურობის აღძვრას (შდრ. იაკობი 3.6 და სხვ.) ან სხეულის გამოცდის ან დასჯის დაქვემდებარებას. ეს უკანასკნელი გაგება უფრო სწორია, რადგან გამოთქმა „სხეულის ცოდვის მიყენება“ სრულად არ შეესაბამება ბიბლიურ გამოყენებას, რომლის მიხედვითაც არა სხეული ან თუნდაც ხორცი სცოდავს, არამედ ადამიანის ნება. „ანგელოზი“ ანუ მაცნე აქ ნიშნავს მღვდელს, რომელსაც ევალებოდა აღთქმის ზედამხედველობა. ეს სიტყვა იმავე მნიშვნელობით გამოიყენება Mal 2.7-ში. ბერძნულ და სირიულ თარგმანში „ანგელოზის წინაშე“ ნაცვლად ნათქვამია: „ღვთის წინაშე“ (დიდება: „ღვთის წინაშე“). მათ ან სხვა ებრაული კითხვა ჰქონდათ ამ ადგილას, ან ესმოდათ გამოთქმა „ანგელოზი“ ღმერთის თვითგამოცხადების გაგებით. აღთქმის შეუსრულებლობის შემთხვევაში ეკლესია აფრთხილებს მღვდელს: „ეს შეცდომაა“, ანუ სისუსტის ცოდვაა, რადგან ასეთი თვალთმაქცური თვითგამართლება მოაქვს ღვთის რისხვას და დასჯის დამნაშავეს.
ეკლ.5:7. თუ რომელიმე მხარეში ხედავთ ღარიბების ჩაგვრას და სამართლიანობისა და სიმართლის დარღვევას, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ ეს: რადგან მაღლა აკვირდება უმაღლესს და მათ ზემოთ არის კიდევ უფრო მაღალი;
მე-7 მუხლის წინამორბედებთან კავშირის გასაგებად უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვეულებრივი ებრაული სიბრძნის კოდექსში, ღვთის შიშის შესახებ მცნების გვერდით იყო მეფის პატივისცემის მცნება (შდრ. იგავები 24.21). ეკლესიასტეს აქ უნდა თქვას, რომ უსამართლობამ და ჩაგვრამ არ უნდა შეამციროს მეფის პატივისცემა, რადგან ისინი სრულიად ბუნებრივია იქ, სადაც ბევრი მმართველია. სიტყვა „რეგიონი“ (მედინა) მხოლოდ გვიანდელი დროის წიგნებში გვხვდება (მე-2 და მე-3 მეფეები, გოდება, ეზეკ., დანი, ეზრა და ნეჰ.) და აღნიშნავს აზიის სამეფოების პროვინციებს, კერძოდ სპარსეთის სამეფოს. ეზრას (1 ეზრა 5.8) და ნეემიას (ნეჰ. 1.2, 7.6, 11.3) წიგნში ეს არის სახელი პალესტინა, როგორც სპარსული პროვინცია. სიტყვა „რეგიონი“ ალბათ ამ მნიშვნელობით არის გამოყენებული ეკლესიასტეს წიგნში. "და მათ ზემოთ ჯერ კიდევ უფრო მაღალია", სიტყვასიტყვით, ებრაულიდან - "უფრო მაღალი". ბოლო სიტყვაში ბევრი კომენტატორი გულისხმობს ღმერთს, მრავლობით რიცხვში ხედავს ღმერთის სიდიადეს. ლექსის მნიშვნელობა ასეთია: ნუ გაგიკვირდებათ უსამართლობა, რადგან ღმერთი თავად ზედამხედველობს მათ, ვინც მაღლა დგას და აღადგენს სიმართლეს (შდრ. ეკლ. 3:16–17).
თუმცა, მე-7 მუხლის მეორე ნახევრის ეს გაგება ბოლომდე არ ჯდება კონტექსტში. ეკლესიასტე აქ არ აფრთხილებს აღშფოთებას და წუწუნს უსამართლობის ხილვით, არამედ უბრალოდ გაოცებას. ამიტომ ის არა ნუგეშის, არამედ ფაქტის ახსნას გვთავაზობს. ღვთის განსჯის არსებობა არანაირად არ ხსნის ადამიანთა განსჯის უსამართლობას. უფრო მეტიც, მე-8 მუხლი, რომელიც საუბრობს მეფის მიერ მართული ქვეყნის უპირატესობაზე, რთულია ასეთ გაგებასთან დაკავშირება. მეტი მიზეზი მე-7 ხელოვნებაში. იხილეთ დესპოტური სამეფოს, კერძოდ, სპარსული სამეფოს თავისებურებების მითითება, სადაც რეგიონის ხელმძღვანელობა სატრაპს ევალებოდა, სატრაპს სპეციალური ინსპექტორი მეთვალყურეობდა და მეფე თავისი მრავალრიცხოვანი ეზოთი იდგა ორივეს თავზე. დესპოტური სამეფოს მართვის ეს სირთულე, რომელშიც თითოეული ბოსი მისდევს საკუთარ ინტერესებს, ხსნის უსამართლობას და ჩაგვრას.
ეკლ.5:8. მთელი ქვეყნის უპირატესობა არის მეფე, რომელიც ზრუნავს ქვეყანაზე.
დესპოტურ სახელმწიფოს უპირისპირდება პატრიარქალური სამეფო მეფით, რომელიც პირადად მართავს ხალხს და ზრუნავს მათ კეთილდღეობაზე. ლექსის ზუსტი თარგმანი ასე უნდა იყოს: „ქვეყნის უპირატესობა ყოველთვის მინდვრის თავდადებულ მეფეშია“. გამოთქმა „ველი“ (ლესადე) მიუთითებს სოფლის მეურნეობაზე, როგორც ხალხის მთავარ ოკუპაციაზე და პატრიარქალური მეფის საზრუნავზე.
ეკლ.5:9. ვისაც ვერცხლი უყვარს, ვერცხლით არ დაკმაყოფილდება და ვისაც სიმდიდრე უყვარს, ვერ მიიღებს სარგებელს. და ეს არის ამაოება!
ფულის მოყვარული ვერ იკლავს სიმდიდრის წყურვილს და, შესაბამისად, ყოველთვის რჩება უკმაყოფილო და უბედური.
ეკლ.5:10. როგორც მრავლდება ქონება, ასევე მრავლდება ის, ვინც მას მოიხმარს; და რა სარგებელი მოაქვს მას, ვინც მას ფლობს, გარდა იმისა, რომ საკუთარი თვალით ნახოს?
ეკლ.5:11. ტკბილია მუშის ძილი, არ იცი რამდენს ჭამს; მაგრამ მდიდარი კაცის გაჯერება არ აძლევს ძილის საშუალებას.
„ვინც მას მოიხმარს“. ზოგიერთის აზრით, ეს ეხება ოჯახის წევრებს; სხვების აზრით, ეს ეხება მსახურებს და ამხანაგებს, რომლებიც ფლანგავენ ბატონის სიმდიდრეს. ორივე შემთხვევაში, მდიდარმა არა იმდენად უნდა გამოიყენოს თავისი სიმდიდრე, არამედ უყუროს როგორ გამოიყენებენ მას სხვები.
ეკლ.5:12. არის მტკივნეული სნეულება, რომელიც მზის ქვეშ ვნახე: პატრონის მიერ მის საზიანოდ გადარჩენილი სიმდიდრე.
ეკლ.5:13. და ეს სიმდიდრე იღუპება უბედური შემთხვევისგან: მან გააჩინა ვაჟი და მას არაფერი აქვს ხელში.
ეკლ.5:14. როგორც დედის მუცლიდან შიშველი გამოვიდა, ისე მიდის, როგორც მოვიდა და თავისი შრომიდან ვერაფერს წაართმევს, რისი ტარებაც შეეძლო ხელში.
ეკლ.5:15. და ეს არის სერიოზული დაავადება: როგორც მოვიდა, ისე მიდის. რა სარგებლობა მოაქვს მას ტყუილად მუშაობას?
ეკლ.5:16. და მთელი დღეები ჭამდა სიბნელეში, დიდ გაღიზიანებაში, მწუხარებაში და გაღიზიანებაში.
ეკლესიასტე მოჰყავს შემთხვევას, როდესაც სიმდიდრე არათუ არ ანიჭებს ბედნიერებას, არამედ პოზიტიურად აბედნიერებს ადამიანს. სიმდიდრის მოულოდნელი დაკარგვა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ბავშვები არიან, ყველაზე დიდი უბედურებაა, რაც მუდმივ სიღარიბეზე ბევრად უარესია.
ეკლ.5:17. აი, კიდევ რაღაც კარგი და სასიამოვნო აღმოვაჩინე: ჭამა და სმა და სიკეთე ტკბება ყველა თავისი შრომით, როგორც ვინმე მუშაობს მზის ქვეშ თავისი სიცოცხლის მთელი დღეები, რაც ღმერთმა მისცა; რადგან ეს მისი წილია.
ეკლ.5:18. და თუ ღმერთმა მისცა ნებისმიერ ადამიანს სიმდიდრე და ქონება და მისცა მას ძალა, რომ გამოიყენოს ისინი და აიღოს თავისი წილი და ისარგებლოს მისი შრომით, მაშინ ეს არის ღვთის საჩუქარი.
ეკლ.5:19. მისი სიცოცხლის დღეები დიდხანს არ დარჩება მის მეხსიერებაში; ამიტომ ღმერთი აჯილდოებს მას მისი გულის სიხარულით.
სიმდიდრის ამაოება რომ აჩვენა, ეკლესიასტემ უბრუნდება თავის დასკვნას, რომ ცხოვრებაში საუკეთესოა კარგი საქმით ტკბობა და მიწიერი სიკეთეებით ტკბობა იმ ზომით, რამდენადაც მათ ღმერთი უგზავნის, სიმდიდრის გაზრდის შესახებ მტკივნეული საზრუნავით დამძიმების გარეშე. ეკლესიასტეს აზრი არსებითად იგივეა, რაც მაცხოვრის სიტყვებში: „ნუ იდარდებ ხვალინდელ დღეზე, რადგან ხვალინდელი დღე თავისით იდარდებს: საკმარისია ყოველი დღე მისი ზრუნვა“ (მათე 6.34).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: