Глава 5

1 à 6. À propos de la prière et des vœux. 7-8. Caractéristiques de la gestion despotique. 9-16. Vanité de la richesse. 17-19. La vertu des joies pures. La prière et les vœux sont indissociables des services divins. L'Ecclésiaste donne également des instructions sur ces sujets. Eccl.5:1. Ne soyez pas pressé avec votre langue, et que votre cœur ne soit pas pressé de prononcer une parole devant Dieu ; parce que Dieu est au ciel et vous êtes sur terre ; donc que vos paroles soient peu nombreuses. Il met en garde le lecteur contre les prières hâtives et interminables. La conscience de la grandeur de Dieu qui vit au ciel et de l'insignifiance de l'homme vivant sur terre devrait encourager celui-ci à peser chacune de ses paroles, à parler du plus profond de son cœur, avec humilité et respect. Et dans le Nouveau Testament, le Sauveur met en garde contre les prières verbeuses et irrévérencieuses (Matthieu 6.7-8). Eccl.5:2. Car, de même que les rêves naissent de nombreux soucis, de même la voix de l'insensé se reconnaît à de nombreux mots. Tout comme une inquiétude excessive et agitée provoque de nombreux rêves qui perturbent la paix du dormeur, de même une agitation stupide pendant la prière donne lieu à une verbosité dénuée de sens et sans but. Eccl.5:3. Lorsque vous faites un vœu à Dieu, n'hésitez pas à l'accomplir, car Il ne favorise pas les insensés : ce que vous avez promis, accomplissez. Eccl.5:4. Il vaut mieux ne pas promettre que promettre et ne pas tenir. L’accomplissement des vœux est obligatoire, mais pas les vœux eux-mêmes. « Si vous n'avez pas fait de vœu, il n'y aura aucun péché sur vous » (Deut. 23,22). Eccl.5:5. Ne laissez pas vos lèvres conduire votre chair au péché, et ne dites pas devant l'Ange [de Dieu] : « C'est une erreur ! » Pourquoi devriez-vous faire en sorte que Dieu soit en colère contre votre parole et détruise l’œuvre de vos mains ? « Faire pécher la chair » signifie soit inciter la sensualité au péché (cf. Jacques 3.6 etc.), soit soumettre le corps à une épreuve ou à un châtiment. Cette dernière interprétation est plus correcte, car l’expression « faire pécher le corps » ne correspond pas entièrement à l’usage biblique, selon lequel ce n’est pas le corps ni même la chair qui pèche, mais la volonté humaine. « Ange » ou messager désigne ici le prêtre chargé de superviser les vœux. Ce mot est utilisé dans le même sens dans Mal 2.7. La traduction grecque et syriaque au lieu de « devant l'Ange » dit : « devant Dieu » (gloire : « devant la face de Dieu »). Soit ils avaient une autre lecture juive à cet endroit, soit ils comprenaient l’expression « Ange » dans le sens de la révélation de Dieu. L'Ecclésiaste met en garde, en cas de non-accomplissement d'un vœu, de dire au prêtre : « c'est une erreur », c'est-à-dire un péché de faiblesse, puisqu'une telle auto-justification hypocrite attirera la colère de Dieu et le châtiment sur le coupable. Eccl.5:7. Si vous voyez dans quelque domaine que ce soit l'oppression des pauvres et la violation de la justice et de la vérité, alors ne vous en étonnez pas : parce que le plus haut est surveillé par le plus haut, et au-dessus d'eux il y a un niveau encore plus élevé ; Pour comprendre le lien du verset 7 avec les précédents, il faut rappeler que dans le code de la sagesse juive ordinaire, à côté du commandement de craindre Dieu, il y avait un commandement de respecter le roi (cf. Proverbes 24,21). L'Ecclésiaste veut dire ici que l'injustice et l'oppression ne doivent pas diminuer le respect du roi, car elles sont tout à fait naturelles là où il y a de nombreux dirigeants. Le mot « région » (medinah) ne se retrouve que dans les livres des époques ultérieures (2 et 3 Rois, Lamentations, Ezéch., Dan, Esdras et Néh.) et désigne les provinces des royaumes asiatiques, notamment le royaume perse. Dans le livre d'Esdras (1 Esdras 5.8) et de Néhémie (Néh. 1.2, 7.6, 11.3), c'est le nom de Palestine, en tant que province perse. Le mot « région » est probablement utilisé dans ce sens dans le livre de l’Ecclésiaste. « Et au-dessus d'eux est encore plus haut », littéralement, de l'hébreu – « plus haut ». Par ce dernier mot, de nombreux commentateurs entendent Dieu, voyant dans le pluriel une indication de la grandeur de Dieu. Le sens de ce verset est le suivant : ne soyez pas surpris de l’injustice, puisque Dieu Lui-même surveille ceux qui sont supérieurs et restaurera la justice (cf. Eccl. 3 : 16-17). Cependant, cette compréhension de la seconde moitié du verset 7 ne correspond pas tout à fait au contexte. L'Ecclésiaste ne met pas ici en garde contre l'indignation et les murmures devant les injustices, mais simplement contre la surprise. Il n’offre donc pas une consolation, mais une explication du fait. L'existence du jugement de Dieu n'explique en aucun cas l'injustice du jugement humain. De plus, l'article 8, qui parle de l'avantage d'un pays gouverné par un roi, est difficile à relier à une telle interprétation. Plus de raisons dans le 7ème Art. voir une indication des caractéristiques d'un royaume despotique, à savoir le royaume perse, où la direction de la région était confiée au satrape, un inspecteur spécial supervisait le satrape et le roi avec sa nombreuse cour les surveillait tous deux. Cette complexité de gouverner un royaume despotique, dans lequel chaque patron poursuit ses propres intérêts, explique l'injustice et l'oppression. Eccl.5:8. la supériorité du pays dans son ensemble est le roi qui se soucie du pays. L’État despotique contraste avec un royaume patriarcal avec un roi qui dirige personnellement le peuple et veille à son bien-être. La traduction exacte du verset devrait être : « L’avantage d’un pays réside toujours dans un roi qui se consacre au champ de bataille. » L'expression « champ » (lesadeh) désigne l'agriculture comme la principale occupation du peuple et le principal sujet de préoccupation du roi patriarcal. Eccl.5:9. Celui qui aime l’argent ne se contentera pas de l’argent, et celui qui aime la richesse n’en tirera aucun profit. Et c'est de la vanité ! Un amoureux de l’argent est incapable d’étancher sa soif de richesse et reste donc toujours insatisfait et malheureux. Eccl.5:10. À mesure que la propriété se multiplie, ceux qui la consomment se multiplient également ; et à quoi bon celui qui le possède : sinon de voir de ses propres yeux ? Eccl.5:11. Doux est le sommeil d'un ouvrier, on ne sait jamais combien il mange ; mais la satiété du riche ne lui permet pas de dormir. "Ceux qui en consomment". Selon certains, il s’agirait de membres de la famille ; selon d’autres, il s’agit de serviteurs et de compagnons qui dilapident les richesses du maître. Dans les deux cas, le riche ne doit pas tant utiliser sa richesse qu’observer comment les autres l’utilisent. Eccl.5:12. Il existe une maladie douloureuse que j'ai vue sous le soleil : la richesse épargnée par son propriétaire à son détriment. Eccl.5:13. Et cette richesse périt par accident : il a donné naissance à un fils, et il n'a rien entre les mains. Eccl.5:14. De même qu'il est sorti nu du ventre de sa mère, ainsi il s'en va comme il est venu, et il ne retirera de son travail rien qu'il puisse porter dans sa main. Eccl.5:15. Et c'est une maladie grave : comme elle est arrivée, ainsi elle s'en va. A quoi ça lui sert de travailler pour rien ? Eccl.5:16. Et tous ses jours, il mangeait dans le noir, dans une grande irritation, dans le chagrin et l'agacement. L'Ecclésiaste cite un cas où la richesse non seulement ne donne pas le bonheur, mais rend également une personne positivement malheureuse. Une perte inattendue de richesse, surtout lorsqu’il y a des enfants, est le plus grand malheur, bien pire qu’une pauvreté constante. Eccl.5:17. Voici autre chose que j'ai trouvé bon et agréable : manger et boire et jouir de bonnes choses dans tous ses travaux, comme quelqu'un travaille sous le soleil tous les jours de sa vie que Dieu lui a donnés ; parce que c'est sa part. Eccl.5:18. Et si Dieu a donné des richesses et des biens à quelqu'un, et lui a donné le pouvoir de les utiliser, de prendre sa part et de profiter de ses travaux, alors c'est le don de Dieu. Eccl.5:19. Les jours de sa vie ne resteront pas longs dans sa mémoire ; c'est pourquoi Dieu le récompense par la joie de son cœur. Après avoir montré la vanité de la richesse, l'Ecclésiaste revient à sa conclusion selon laquelle la meilleure chose dans la vie est de jouir du bon travail et de jouir des biens terrestres dans la mesure où Dieu les envoie, sans s'embarrasser de soucis douloureux concernant l'augmentation de la richesse. La pensée de l'Ecclésiaste est essentiellement la même que dans les paroles du Sauveur : « Ne vous inquiétez pas de demain, car demain se souciera de ses propres choses : à chaque jour ses propres soucis suffisent » (Matthieu 6,34). Vous pourriez être intéressé par :