Глава 5

1–6. Sobre oración y votos. 7–8. Características de la gestión despótica. 9–16. Vanidad de la riqueza. 17-19. La virtud de las alegrías puras. La oración y los votos son inseparables de los servicios Divinos. Eclesiastés también da instrucciones sobre estos temas. Eclesiastés 5:1. No te apresures con tu lengua, ni dejes que tu corazón se apresure a pronunciar una palabra delante de Dios; porque Dios está en el cielo y vosotros en la tierra; Por tanto, sean pocas vuestras palabras. Advierte al lector contra la oración apresurada y prolija. La conciencia de la grandeza de Dios que vive en el cielo y de la insignificancia del hombre que vive en la tierra debe animar a éste a sopesar cada una de sus palabras, a hablar desde lo más profundo de su corazón, con humildad y reverencia. Y en el Nuevo Testamento, el Salvador advierte contra la oración prolija e irreverente (Mateo 6,7-8). Eclesiastés 5:2. Porque así como los sueños surgen de muchas preocupaciones, así la voz del necio se conoce por muchas palabras. Así como la preocupación excesiva e inquieta causa muchos sueños que perturban la paz del que duerme, la estúpida inquietud durante la oración da lugar a una verborrea sin sentido y sin objetivo. Eclesiastés 5:3. Cuando hagas un voto a Dios, no dudes en cumplirlo, porque Él no favorece a los necios: cumple lo que prometiste. Eclesiastés 5:4. Es mejor para ti no prometer que prometer y no cumplir. El cumplimiento de los votos es obligatorio, pero no los votos en sí. “Si no has hecho voto, no habrá pecado en ti” (Deuteronomio 23,22). Eclesiastés 5:5. No permitas que tus labios conduzcan tu carne al pecado, y no digas delante del Ángel [de Dios]: “¡Esto es un error!” ¿Por qué deberías hacer esto para que Dios se enoje con tu palabra y destruya la obra de tus manos? “Hacer pecar a la carne” significa incitar la sensualidad al pecado (cf. Santiago 3,6, etc.) o someter el cuerpo a prueba o castigo. Esta última comprensión es más correcta, ya que la expresión “hacer pecar al cuerpo” no se corresponde plenamente con el uso bíblico, según el cual no es el cuerpo ni siquiera la carne la que peca, sino la voluntad humana. "Ángel" o mensajero aquí significa el sacerdote encargado de supervisar los votos. Esta palabra se usa en el mismo sentido en Mal 2.7. La traducción griega y siríaca en lugar de “delante del ángel” dice: “delante de Dios” (gloria: “delante del rostro de Dios”). O tuvieron otra lectura judía en este lugar o entendieron la expresión "ángel" en el sentido de la autorrevelación de Dios. Eclesiastés advierte, en caso de incumplimiento de un voto, decirle al sacerdote: “esto es un error”, es decir, un pecado de debilidad, ya que tal autojustificación hipócrita traerá la ira de Dios y el castigo sobre el culpable. Eclesiastés 5:7. Si veis en cualquier ámbito opresión de los pobres y violación de la justicia y la verdad, entonces no os sorprendáis de esto: porque lo alto está vigilado por lo alto, y por encima de ellos hay uno aún más alto; Para entender la conexión del versículo 7 con los anteriores, debemos recordar que en el código de la sabiduría judía ordinaria, junto al mandamiento de temer a Dios, había un mandamiento de respetar al rey (cf. Proverbios 24,21). Eclesiastés quiere decir aquí que la injusticia y la opresión no deben reducir el respeto al rey, ya que son bastante naturales donde hay muchos gobernantes. La palabra "región" (medinah) se encuentra sólo en los libros de épocas posteriores (2 y 3 Reyes, Lamentaciones, Ezeq., Dan, Esdras y Neh.) y designa las provincias de los reinos asiáticos, en particular el reino persa. En el libro de Esdras (1 Esdras 5,8) y Nehemías (Nehemías 1,2, 7,6, 11,3) este es el nombre de Palestina, como provincia persa. La palabra “región” probablemente se usa en este sentido en el libro de Eclesiastés. “Y por encima de ellos está aún más alto”, literalmente, del hebreo – “más alto”. Con la última palabra, muchos comentaristas se refieren a Dios, viendo en plural una indicación de la grandeza de Dios. El significado del versículo es este: no os sorprendáis de la injusticia, ya que Dios mismo supervisa a los superiores y restaurará la justicia (cf. Ecl. 3:16-17). Sin embargo, esta comprensión de la segunda mitad del versículo 7 no encaja del todo en el contexto. Eclesiastés aquí no advierte sobre la indignación y las murmuraciones ante la vista de las injusticias, sino simplemente la sorpresa. Por lo tanto, no ofrece consuelo, sino una explicación del hecho. La existencia del juicio de Dios no explica de ninguna manera la injusticia del juicio humano. Además, es difícil relacionar el artículo 8, que habla de las ventajas de un país gobernado por un rey, con tal interpretación. Más razones en el art 7º. Veamos una indicación de las características de un reino despótico, a saber, el persa, donde el liderazgo de la región estaba confiado al sátrapa, un inspector especial supervisaba al sátrapa y el rey con su numerosa corte estaba sobre ambos. Esta complejidad de gobernar un reino despótico, en el que cada jefe persigue sus propios intereses, explica la injusticia y la opresión. Eclesiastés 5:8. la superioridad del país en su conjunto es el rey que se preocupa por el país. El estado despótico se contrasta con un reino patriarcal con un rey que gobierna personalmente al pueblo y se ocupa de su bienestar. La traducción exacta del versículo debería ser: “La ventaja de un país siempre está en un rey dedicado al campo”. La expresión “campo” (lesadeh) indica la agricultura como la principal ocupación del pueblo y el principal tema de preocupación del rey patriarcal. Eclesiastés 5:9. El que ama la plata no se saciará de plata, y el que ama las riquezas no se beneficiará de ellas. ¡Y esto es vanidad! Un amante del dinero es incapaz de saciar su sed de riqueza y, por tanto, siempre permanece insatisfecho e infeliz. Eclesiastés 5:10. A medida que se multiplica la propiedad, también se multiplican quienes la consumen; ¿Y de qué le sirve a quien la posee, sino ver con sus propios ojos? Eclesiastés 5:11. Dulce es el sueño de un trabajador, nunca se sabe cuánto come; pero la saciedad del rico no le deja dormir. "Quienes lo consumen". Según algunos, esto se refiere a los miembros de la familia; según otros, se refiere a sirvientes y compañeros que despilfarran la riqueza del amo. En ambos casos, el rico no tiene que usar su riqueza sino observar cómo la usan los demás. Eclesiastés 5:12. Hay una enfermedad dolorosa que he visto bajo el sol: la riqueza guardada por su dueño en perjuicio suyo. Eclesiastés 5:13. Y esta riqueza perece por accidentes: dio a luz un hijo y no tiene nada en sus manos. Eclesiastés 5:14. Así como salió desnudo del vientre de su madre, así se va como vino, y no tomará de su trabajo nada que pueda llevar en la mano. Eclesiastés 5:15. Y esta es una enfermedad grave: tal como viene, así se va. ¿De qué le sirve trabajar gratis? Eclesiastés 5:16. Y todos sus días comía en la oscuridad, con gran irritación, dolor y molestia. Eclesiastés cita un caso en el que la riqueza no sólo no da felicidad, sino que también hace a una persona positivamente infeliz. Una pérdida inesperada de riqueza, especialmente cuando hay niños, es la mayor desgracia, mucho peor que la pobreza constante. Eclesiastés 5:17. Aquí hay otra cosa que me pareció buena y placentera: comer y beber y gozar del bien en todos sus trabajos, como alguien trabaja bajo el sol todos los días de su vida que Dios le ha dado; porque esta es su parte. Eclesiastés 5:18. Y si Dios le dio riquezas y propiedades a cualquier persona, y le dio el poder de usarlas y tomar su parte y disfrutar de sus trabajos, entonces este es un regalo de Dios. Eclesiastés 5:19. Los días de su vida no durarán mucho en su memoria; por eso Dios lo recompensa con el gozo de su corazón. Habiendo mostrado la vanidad de las riquezas, Eclesiastés vuelve a su conclusión de que lo mejor en la vida es disfrutar del buen trabajo y disfrutar de los bienes terrenales en la medida en que Dios los envía, sin cargarse con dolorosas preocupaciones por el aumento de las riquezas. El pensamiento de Eclesiastés es esencialmente el mismo que el de las palabras del Salvador: “No os preocupéis por el mañana, porque el mañana se preocupará por sus propias cosas: a cada día le basta su propia preocupación” (Mateo 6,34). Quizás te interese: