Глава 5

1–6. Περί προσευχής και όρκων. 7–8. Χαρακτηριστικά της δεσποτικής διαχείρισης. 9–16. Ματαιοδοξία του πλούτου. 17–19. Η αρετή των καθαρών χαρών. Η προσευχή και οι όρκοι είναι αδιαχώριστα από τις Θείες υπηρεσίες. Ο Εκκλησιαστής δίνει οδηγίες και για αυτά τα θέματα. Εκκλ.5:1. Μη βιάζεσαι με τη γλώσσα σου και μην βιάζεται η καρδιά σου να πεις έναν λόγο ενώπιον του Θεού. γιατί ο Θεός είναι στον ουρανό και εσύ στη γη. λοιπόν ας είναι λίγα τα λόγια σου. Προειδοποιεί τον αναγνώστη για βιαστική και μακρόσυρτη προσευχή. Η επίγνωση του μεγαλείου του Θεού που ζει στον ουρανό και της ασημαντότητας του ανθρώπου που ζει στη γη πρέπει να τον ενθαρρύνει να ζυγίζει κάθε του λέξη, να μιλά από τα βάθη της καρδιάς του, με ταπείνωση και ευλάβεια. Και στην Καινή Διαθήκη, ο Σωτήρας προειδοποιεί για την περίπλοκη και ασεβή προσευχή (Ματθαίος 6,7–8). Εκκλ.5:2. Γιατί όπως τα όνειρα προέρχονται από πολλές ανησυχίες, έτσι και η φωνή του ανόητου είναι γνωστή από πολλές λέξεις. Όπως η υπερβολική ανήσυχη ανησυχία προκαλεί πολλά όνειρα που διαταράσσουν την ηρεμία του κοιμώμενου, έτσι και η ανόητη φασαρία κατά τη διάρκεια της προσευχής προκαλεί ανούσιο και άσκοπο βερμπαλισμό. Εκκλ.5:3. Όταν κάνεις τάμα στον Θεό, μη διστάσεις να τον εκπληρώσεις, γιατί Αυτός δεν ευνοεί τους ανόητους: αυτό που υποσχέθηκες, εκπλήρωσε. Εκκλ.5:4. Είναι καλύτερο για σένα να μην υποσχεθείς παρά να υποσχεθείς και να μην εκπληρώσεις. Η εκπλήρωση των όρκων είναι υποχρεωτική, αλλά όχι οι ίδιοι οι όρκοι. «Αν δεν έχεις κάνει όρκο, δεν θα υπάρχει αμαρτία επάνω σου» (Δευτ. 23.22). Εκκλ.5:5. Μην επιτρέπετε στα χείλη σας να οδηγήσουν τη σάρκα σας στην αμαρτία και μην πείτε ενώπιον του Αγγέλου [του Θεού]: «Αυτό είναι λάθος!» Γιατί να κάνεις έτσι ώστε ο Θεός να θυμώσει με τον λόγο σου και να καταστρέψει το έργο των χεριών σου; «Το να κάνεις τη σάρκα να αμαρτήσει» σημαίνει είτε να υποκινείς τον αισθησιασμό στην αμαρτία (βλ. Ιάκωβος 3.6 κ.λπ.) είτε να υποβάλλεις το σώμα σε δοκιμασία ή τιμωρία. Η τελευταία αντίληψη είναι πιο σωστή, αφού η έκφραση «να κάνει το σώμα να αμαρτήσει» δεν αντιστοιχεί πλήρως στη βιβλική χρήση, σύμφωνα με την οποία δεν αμαρτάνει το σώμα ή ακόμη και η σάρκα, αλλά η ανθρώπινη βούληση. «Άγγελος» ή αγγελιοφόρος εδώ σημαίνει τον ιερέα που ήταν επιφορτισμένος με την επίβλεψη των όρκων. Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται με την ίδια έννοια στο Mal 2.7. Η ελληνική και η συριακή μετάφραση αντί για «ενώπιον του αγγέλου» λέει: «ενώπιον του Θεού» (δόξα: «ενώπιον του προσώπου του Θεού»). Είτε είχαν άλλη εβραϊκή ανάγνωση σε αυτό το μέρος είτε κατάλαβαν την έκφραση «Άγγελος» με την έννοια της αυτο-αποκάλυψης του Θεού. Ο Εκκλησιαστής προειδοποιεί, σε περίπτωση μη εκπλήρωσης του τάματος, να πει στον ιερέα: «αυτό είναι λάθος», δηλαδή αμαρτία αδυναμίας, αφού μια τέτοια υποκριτική αυτοδικαίωση θα επιφέρει την οργή του Θεού και την τιμωρία στον ένοχο. Εκκλ.5:7. Αν δείτε σε οποιαδήποτε περιοχή καταπίεση των φτωχών και παραβίαση της δικαιοσύνης και της αλήθειας, τότε μην εκπλαγείτε γι' αυτό: γιατί το υψηλό παρακολουθείται από τους υψηλότερους, και από πάνω τους υπάρχει ένα ακόμη υψηλότερο. Για να κατανοήσουμε τη σύνδεση του στίχου 7 με τα προηγούμενα, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι στον κώδικα της συνηθισμένης εβραϊκής σοφίας, δίπλα στην εντολή να φοβόμαστε τον Θεό, υπήρχε η εντολή να σεβόμαστε τον βασιλιά (πρβλ. Παροιμίες 24.21). Ο Εκκλησιαστής θέλει να πει εδώ ότι η αδικία και η καταπίεση δεν πρέπει να μειώνουν το σεβασμό για τον βασιλιά, αφού είναι απολύτως φυσιολογικά όπου υπάρχουν πολλοί ηγεμόνες. Η λέξη «περιοχή» (medinah) απαντάται μόνο στα βιβλία των μεταγενέστερων χρόνων (2 και 3 Βασιλέων, Θρήνοι, Ιεζ., Δαν, Έσδρας και Νεχ.) και δηλώνει τις επαρχίες των ασιατικών βασιλείων, ιδιαίτερα το περσικό βασίλειο. Στο βιβλίο του Έσδρα (1 Έσδρας 5.8) και του Νεεμία (Νεχ. 1.2, 7.6, 11.3) αυτό είναι το όνομα Παλαιστίνη, ως περσική επαρχία. Η λέξη «περιοχή» πιθανότατα χρησιμοποιείται με αυτή την έννοια στο βιβλίο του Εκκλησιαστή. «Και από πάνω τους είναι ακόμα πιο ψηλά», κυριολεκτικά, από τα εβραϊκά - «υψηλότερο». Με την τελευταία λέξη, πολλοί σχολιαστές εννοούν τον Θεό, βλέποντας στον πληθυντικό μια ένδειξη του μεγαλείου του Θεού. Το νόημα του εδαφίου είναι το εξής: μην εκπλαγείτε με την αδικία, αφού ο ίδιος ο Θεός επιβλέπει αυτούς που είναι ανώτεροι και θα αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη (πρβλ. Εκκλ. 3:16–17). Ωστόσο, αυτή η κατανόηση του δεύτερου μισού του στίχου 7 δεν ταιριάζει απόλυτα στο πλαίσιο. Ο Εκκλησιαστής εδώ δεν προειδοποιεί για αγανάκτηση και μουρμούρα στη θέα των αδικιών, αλλά απλώς την έκπληξη. Προσφέρει, λοιπόν, όχι παρηγοριά, αλλά εξήγηση του γεγονότος. Η ύπαρξη της κρίσης του Θεού δεν εξηγεί σε καμία περίπτωση την αδικία της ανθρώπινης κρίσης. Επιπλέον, το άρθρο 8, που μιλά για το πλεονέκτημα μιας χώρας που κυβερνάται από βασιλιά, είναι δύσκολο να συνδεθεί με μια τέτοια κατανόηση. Περισσότεροι λόγοι στην 7η Τέχνη. δείτε μια ένδειξη των χαρακτηριστικών ενός δεσποτικού βασιλείου, δηλαδή του περσικού, όπου η ηγεσία της περιοχής ανατέθηκε στον σατράπη, ένας ειδικός επιθεωρητής επέβλεπε τον σατράπη και ο βασιλιάς με την πολυάριθμη αυλή του στάθηκε πάνω από τους δύο. Αυτή η πολυπλοκότητα της διακυβέρνησης ενός δεσποτικού βασιλείου, στο οποίο κάθε αφεντικό επιδιώκει τα δικά του συμφέροντα, εξηγεί την αδικία και την καταπίεση. Εκκλ.5:8. η ανωτερότητα της χώρας στο σύνολό της είναι ο βασιλιάς που νοιάζεται για τη χώρα. Το δεσποτικό κράτος αντιπαραβάλλεται με ένα πατριαρχικό βασίλειο με έναν βασιλιά που κυβερνά προσωπικά τον λαό και φροντίζει για την ευημερία του. Η ακριβής μετάφραση του στίχου θα πρέπει να είναι: «Το πλεονέκτημα μιας χώρας είναι πάντα σε έναν βασιλιά που είναι αφοσιωμένος στον αγρό». Η έκφραση «χωράφι» (lesadeh) υποδηλώνει τη γεωργία ως την κύρια απασχόληση του λαού και το κύριο θέμα που απασχολεί τον πατριαρχικό βασιλιά. Εκκλ.5:9. Αυτός που αγαπά το ασήμι δεν θα χορτάσει με το ασήμι, και αυτός που αγαπά τον πλούτο δεν θα ωφεληθεί από αυτό. Και αυτό είναι ματαιοδοξία! Ένας λάτρης του χρήματος δεν μπορεί να ξεδιψάσει για πλούτη και, ως εκ τούτου, παραμένει πάντα ανικανοποίητος και δυστυχισμένος. Εκκλ.5:10. Καθώς πολλαπλασιάζεται η περιουσία, πολλαπλασιάζονται και αυτοί που την καταναλώνουν. και τι ωφελεί αυτόν που το κατέχει: παρά μόνο να δει με τα μάτια του; Εκκλ.5:11. Γλυκός είναι ο ύπνος του εργάτη, ποτέ δεν ξέρεις πόσο τρώει? αλλά ο κορεσμός του πλούσιου δεν τον αφήνει να κοιμηθεί. «Αυτοί που το καταναλώνουν». Σύμφωνα με ορισμένους, αυτό αναφέρεται σε μέλη της οικογένειας. Σύμφωνα με άλλους, αναφέρεται σε υπηρέτες και συντρόφους που σπαταλούν τον πλούτο του κυρίου. Και στις δύο περιπτώσεις, ο πλούσιος δεν πρέπει να χρησιμοποιεί τόσο τον πλούτο του όσο να παρακολουθεί πώς τον χρησιμοποιούν οι άλλοι. Εκκλ.5:12. Υπάρχει μια οδυνηρή ασθένεια που έχω δει κάτω από τον ήλιο: πλούτος που σώζεται από τον ιδιοκτήτη του σε βάρος του. Εκκλ.5:13. Και αυτός ο πλούτος χάνεται από ατυχήματα: γέννησε ένα γιο, και δεν έχει τίποτα στα χέρια του. Εκκλ.5:14. Όπως βγήκε γυμνός από την κοιλιά της μητέρας του, έτσι φεύγει όπως ήρθε και δεν θα πάρει τίποτα από τον κόπο του που θα μπορούσε να κουβαλήσει στα χέρια του. Εκκλ.5:15. Και αυτή είναι μια σοβαρή ασθένεια: όπως ήρθε, έτσι φεύγει. Τι του ωφελεί να δουλεύει για τίποτα; Εκκλ.5:16. Και όλες του τις μέρες έτρωγε στο σκοτάδι, σε μεγάλο εκνευρισμό, σε θλίψη και ενόχληση. Ο Εκκλησιαστής αναφέρει μια περίπτωση όπου ο πλούτος όχι μόνο δεν χαρίζει ευτυχία, αλλά κάνει και τον άνθρωπο θετικά δυστυχισμένο. Μια απροσδόκητη απώλεια πλούτου, ειδικά όταν υπάρχουν παιδιά, είναι η μεγαλύτερη ατυχία, που είναι πολύ χειρότερη από τη συνεχή φτώχεια. Εκκλ.5:17. Να και κάτι άλλο που βρήκα καλό και ευχάριστο: να τρώει και να πίνει και να απολαμβάνει καλά πράγματα σε όλους τους κόπους του, όπως κάποιος εργάζεται κάτω από τον ήλιο όλες τις ημέρες της ζωής του που του έχει δώσει ο Θεός. γιατί αυτό είναι το μερίδιό του. Εκκλ.5:18. Και αν ο Θεός έδωσε πλούτο και περιουσία σε οποιοδήποτε άτομο, και του έδωσε τη δύναμη να τα χρησιμοποιήσει και να πάρει το μερίδιό του και να απολαύσει από τους κόπους του, τότε αυτό είναι το δώρο του Θεού. Εκκλ.5:19. Οι μέρες της ζωής του δεν θα μείνουν πολύ στη μνήμη του. γι' αυτό ο Θεός τον ανταμείβει με τη χαρά της καρδιάς του. Έχοντας δείξει τη ματαιοδοξία του πλούτου, ο Εκκλησιαστής επιστρέφει στο συμπέρασμά του ότι το καλύτερο πράγμα στη ζωή είναι να απολαμβάνεις την καλή δουλειά και να απολαμβάνεις τα επίγεια αγαθά στο βαθμό που τα στέλνει ο Θεός, χωρίς να επιβαρύνεις τον εαυτό σου με οδυνηρές ανησυχίες για την αύξηση του πλούτου. Η σκέψη του Εκκλησιαστή είναι ουσιαστικά η ίδια με τα λόγια του Σωτήρα: «Μη ανησυχείς για το αύριο, γιατί το αύριο θα ανησυχεί για τα δικά του· αρκεί για κάθε μέρα η δική της φροντίδα» (Ματθαίος 6.34). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: