Глава 5

1–6. O modlitbě a slibech. 7–8. Vlastnosti despotického řízení. 9–16. Marnost bohatství. 17–19. Ctnost čistých radostí. Modlitba a sliby jsou neoddělitelné od Božích služeb. I k těmto tématům dává Kazatel pokyny. Kaz.5:1. Nespěchej se svým jazykem a tvé srdce ať nespěchá, abys pronesl slovo před Bohem; protože Bůh je na nebi a vy na zemi; proto nechť je vašich slov málo. Varuje čtenáře před ukvapenou a zdlouhavou modlitbou. Vědomí velikosti Boha, který žije v nebi, a bezvýznamnosti člověka žijícího na zemi by ho mělo povzbudit, aby vážil každé své slovo, mluvil z hloubi srdce, s pokorou a úctou. A v Novém zákoně Spasitel varuje před verbální a neuctivou modlitbou (Matouš 6,7–8). Kaz.5:2. Neboť jako sny pocházejí z mnoha starostí, tak hlas blázna je znám z mnoha slov. Stejně jako nadměrné neklidné znepokojení způsobuje mnoho snů, které narušují klid spícího, tak hloupé rozčilování během modlitby vyvolává nesmyslnou a bezcílnou upovídanost. Kaz.5:3. Když dáváš slib Bohu, neváhej ho splnit, protože nemiluje hlupáky: co jsi slíbil, splň. Kaz.5:4. Je pro vás lepší neslibovat, než slíbit a nesplnit. Povinné je plnění slibů, nikoli však sliby samotné. „Jestliže jsi nesložil slib, nebudeš mít hřích“ (Dt 23,22). Kaz.5:5. Nedovol, aby tvé rty svedly tvé tělo do hříchu, a neříkej před andělem [Božím]: „To je chyba!“ Proč byste to měli dělat, aby se Bůh rozhněval na vaše slovo a zničil dílo vašich rukou? „Přivést tělo ke hříchu“ znamená buď podněcovat smyslnost k hříchu (srov. Jakub 3,6 atd.), nebo podrobit tělo zkoušce či trestu. Toto druhé chápání je správnější, protože výraz „přivést tělo ke hříchu“ plně neodpovídá biblickému použití, podle kterého nehřeší tělo nebo dokonce tělo, ale lidská vůle. "Anděl" nebo posel zde znamená kněze, který byl pověřen dohledem nad sliby. Toto slovo je použito ve stejném smyslu v Mal 2.7. Řecký a syrský překlad místo „před andělem“ zní: „před Bohem“ (sláva: „před tváří Boží“). Buď měli na tomto místě další židovské čtení, nebo chápali výraz „anděl“ ve smyslu Božího sebezjevení. Kazatel varuje, aby v případě nesplnění slibu řekl knězi: „to je chyba“, to jest hřích slabosti, protože takové pokrytecké sebeospravedlňování přinese Boží hněv a trest na viníka. Kaz.5:7. Vidíte-li v nějaké oblasti útlak chudých a porušování spravedlnosti a pravdy, pak se tomu nedivte: protože na výši dohlíží nejvyšší a nad nimi je ještě vyšší; Abychom pochopili souvislost verše 7 s předchozími, měli bychom si připomenout, že v kodexu běžné židovské moudrosti bylo vedle přikázání bázně Boha i přikázání úcty ke králi (srov. Přísloví 24,21). Kazatel zde chce říci, že nespravedlnost a útlak by neměly snižovat úctu ke králi, protože jsou zcela přirozené tam, kde je mnoho vládců. Slovo „region“ (medinah) se nachází pouze v knihách pozdějších dob (2. a 3. král, Pláč, Ezek., Dan, Ezdráš a Neh.) a označuje provincie asijských království, zejména perské království. V knize Ezdráš (1 Ezdráš 5,8) a Nehemjáš (Neh 1,2, 7,6, 11,3) je toto jméno Palestina jako perská provincie. Slovo „region“ je pravděpodobně použito v tomto smyslu v knize Kazatel. „A nad nimi je ještě vyšší“, doslova z hebrejštiny – „vyšší“. Posledním slovem mnozí komentátoři míní Boha, když v množném čísle vidí označení Boží velikosti. Význam tohoto verše je tento: nedivte se nespravedlnosti, protože Bůh sám dohlíží na ty, kdo jsou vyšší, a obnoví spravedlnost (srov. Kaz 3:16–17). Toto chápání druhé poloviny verše 7 však zcela nezapadá do kontextu. Kazatel zde nevaruje před rozhořčením a reptáním při pohledu na nespravedlnosti, ale jednoduše překvapí. Nenabízí tedy útěchu, ale vysvětlení skutečnosti. Existence Božího soudu nijak nevysvětluje nespravedlnost lidského soudu. Navíc článek 8, který hovoří o výhodě země, které vládne král, lze s takovým chápáním jen těžko spojit. Více důvodů v 7. čl. viz náznak rysů despotického království, totiž perského, kde vedení kraje bylo svěřeno satrapovi, na satrapa dohlížel zvláštní inspektor a nad oběma stál král se svým početným dvorem. Tato složitost řízení despotického království, v němž každý šéf sleduje své vlastní zájmy, vysvětluje nespravedlnost a útlak. Kaz.5:8. nadřazenost země jako celku je král, kterému na zemi záleží. Despotický stát je v kontrastu s patriarchálním královstvím s králem, který osobně vládne lidem a stará se o jejich blaho. Přesný překlad verše by měl znít: „Výhoda země je vždy v králi, který je oddaný poli. Výraz „pole“ (lesadeh) označuje zemědělství jako hlavní zaměstnání lidu a hlavní předmět zájmu patriarchálního krále. Kaz.5:9. Kdo miluje stříbro, nenasytí se stříbrem, a kdo miluje bohatství, nebude z toho mít prospěch. A to je marnost! Milovník peněz není schopen uhasit svou žízeň po bohatství, a proto zůstává vždy nespokojený a nešťastný. Kaz.5:10. Jak se majetek množí, množí se i ti, kdo jej konzumují; a co je dobré pro toho, kdo je má, než aby viděl na vlastní oči? Kaz.5:11. Sladký je spánek dělníka, nikdy nevíte, kolik toho sní; ale boháčovi sytost nedovolí spát. "Ti, kteří to konzumují". Podle některých se to týká členů rodiny; podle jiných se to týká služebníků a společníků, kteří rozhazují pánovo bohatství. V obou případech musí bohatý člověk své bohatství ani tak nepoužívat, jako spíše sledovat, jak jej využívají ostatní. Kaz.5:12. Existuje bolestná nemoc, kterou jsem viděl pod sluncem: bohatství, které jeho majitel ušetřil ke své škodě. Kaz.5:13. A toto bohatství zaniká nehodami: porodil syna a nemá nic ve svých rukou. Kaz.5:14. Tak jako vyšel nahý z matčina lůna, tak i odchází, jak přišel, a nevezme si ze své práce nic, co by mohl nést v ruce. Kaz.5:15. A to je vážná nemoc: jak přišla, tak odejde. K čemu mu je, když pracuje za nic? Kaz.5:16. A celé dny jedl ve tmě, ve velkém podráždění, v smutku a mrzutosti. Kazatel uvádí případ, kdy bohatství nejenže nedává štěstí, ale také činí člověka pozitivně nešťastným. Nečekaná ztráta majetku, zvláště když jsou děti, je to největší neštěstí, které je mnohem horší než neustálá chudoba. Kaz.5:17. Zde je ještě něco, co mi připadalo dobré a příjemné: jíst a pít a těšit se z dobrých věcí ve všech svých pracech, jako někdo pracuje pod sluncem po všechny dny svého života, které mu Bůh dal; protože tohle je jeho podíl. Kaz.5:18. A jestliže Bůh dal nějaké osobě bohatství a majetek a dal mu moc, aby je užíval a bral svůj podíl a radoval se z jeho práce, pak je to Boží dar. Kaz.5:19. Dny jeho života nebudou dlouho v jeho paměti; proto ho Bůh odměňuje radostí jeho srdce. Když Kazatel ukázal marnost bohatství, vrací se ke svému závěru, že nejlepší v životě je radovat se z dobré práce a užívat si pozemských statků v míře, v jaké je sesílá Bůh, aniž bychom se zatěžovali bolestnými starostmi o zvyšování bohatství. Myšlenka Kazatele je v podstatě stejná jako ve slovech Spasitele: „Nedělejte si starosti o zítřek, protože zítřek se bude starat o své vlastní věci: pro každý den stačí jeho vlastní péče“ (Matouš 6,34). Mohlo by vás zajímat: