Глава 4

1. Тужне појаве у животу људи. 2–3. Узнемиравање. 4–6. Завист и анксиозност. 7–12. Усамљеност и шкртост. 13–16. Крхкост људске везаности. 17. Понашање богобојазне особе. У претходним поглављима, доказујући сујету људског живота, Проповедник је полазио углавном од општих начела. Сада потврђује своју мисао о одређеним чињеницама које чине нечију срећу нестабилном, привременом и случајном. Еццл.4:1. И окренух се и видех све врсте угњетавања које бивају под сунцем; и у руци оних који их тлаче власт је, а утешитеља немају. Еццл.4:2. И благослових мртве, који су умрли, више него живе, који живе до данас; Еццл.4:3. а блажи је од обојице онај који још није постојао, ко није видео зла дела која се чине под сунцем. Насиље и угњетавање јаких и богатих над слабим и сиромашним до те мере је прожимало читаво друштво и заразило читав друштвени систем да је морално осетљив и упечатљив Проповедник осећао одбојност према животу и сматрао мртве срећнијим од живих, а још срећнијим оне који никада нису постојали или били сведоци злих дела на земљи. Проповедник, наравно, не уздиже супериорност непостојања над бићем у принцип, већ, потиштен контемплацијом моралног зла, излива само своја осећања дубоког огорчења и гађења, као Јов (Јов 3,10–13) и Јеремија (Јеремија 20,18). На другом месту, смирено резонујући, каже, напротив, да је жив пас бољи од мртвог лава (Проп. 9,4). Еццл.4:4. Такође сам видео да сваки рад и сваки успех у послу производи међусобну завист међу људима. А ово је сујета и клонулост духа! Еццл.4:5. Будала седи склопљених руку и једе своје месо. Еццл.4:6. Боље је шака са миром него шака са трудом и немиром духа. Еццл.4:7. И окренух се и видех још сујету под сунцем; Еццл.4:8. усамљена особа, и нема друге; нема ни сина ни брата; али нема краја свим трудовима његовим, и око се не насити богатством. „За кога се трудим и лишавам своју душу добра?“ А ово је сујета и зло дело! Еццл.4:9. Два су боља од једног; јер имају добру награду за свој труд: Еццл.4:10. јер ако један падне, други ће подићи свог друга. Али тешко једном кад падне, и нема другог да га подигне. Еццл.4:11. Такође, ако двоје људи леже, онда им је топло; Како се може сам загрејати? Еццл.4:12. А ако један почне да савладава једног, онда ће му двојица стати насупрот: и конац, три пута упреден, неће се ускоро прекинути. Проповедник примећује нову особину у савременом друштву која уништава људско благостање, наиме, унутрашњу изолованост људи, њихову моралну разједињеност. Човек је богат, али је усамљен; Нема „другог“, односно искреног пријатеља, нема сина, нема брата. Не зна за кога ради и лишава се бенефиција. У међувремену, заједнички живот има много предности, јер свима даје моралну и материјалну подршку. Еццл.4:13. Боље је сиромашан, али интелигентан младић него стари, али будаласти краљ који не уме да прихвати савет; Еццл.4:14. јер ће изаћи из тамнице да царује, иако је рођен сиромашан у свом царству. Еццл.4:15. Видео сам све живе који ходају под сунцем са овим другим младићем који ће заузети његово место. Еццл.4:16. Није било броја за све људе који су били пре њега, иако им се они који су дошли после њих не би радовали. А ово је сујета и клонулост духа! Проповедник наводи инцидент који доказује променљивост и несталност људске среће. Сиромашан, али интелигентан младић ступа на место глупог краља који не уме да прихвати савет. Сви прелазе на страну младића, али, авај, следећа генерација ће бити хладна и равнодушна према њему. „Бољи (тоб) је сиромашан, али интелигентан младић. Реч тоб треба схватити у смислу „срећнији“. Али ова срећа је кратког века. То је сујета и гоњење ветра. Многи коментатори су у овим стиховима видели алузију на одређене историјске личности: једни на Јосифа, други на Саула и Давида, трећи на Јеровоама и Ровоама, итд. Али, највероватније, Проповедник је овде имао у виду просто могући случај, да би јасније приказао перипетије људске среће. Еццл.4:17. Пазите на своје ноге када идете у дом Божији, и будите спремни да слушате радије него да принесете жртву; јер не мисле да раде нешто лоше. До сада је Проповедник расуђивао, упознавао читаоца са својим запажањима и закључцима; сада му се обраћа са позитивним саветима и опоменама у вези са претходно наведеним тачкама. Он детаљно описује расположење човека који тражи срећу у добром раду и чистим радостима. Такав човек мора пажљиво да надгледа себе током богослужења, избегавајући све што би могло да поремети благочестиво расположење духа, чак и своје спољашње понашање саобразивши томе. Његова побожност треба да се изражава не толико у механичким жртвама без вере и покајања, колико у побожном слушању и испуњавању речи Божије. „Јер они не мисле да раде било шта лоше.” Проповедник говори о својим савременицима, чије су жртве, туђе вери и поштовању, биле „гнусне Господу“ (уп. Приче 21.27). Можда ће вас занимати: