Глава 4

1. Smutné javy v živote ľudí. 2–3. Obťažovanie. 4–6. Závisť a úzkosť. 7–12. Osamelosť a lakomosť. 13-16. Krehkosť ľudskej pripútanosti. 17. Správanie bohabojného človeka. V predchádzajúcich kapitolách, dokazujúcich márnosť ľudského života, Kazateľ vychádzal najmä zo všeobecných zásad. Teraz potvrdzuje svoje myšlienky o konkrétnych skutočnostiach, ktoré spôsobujú, že šťastie človeka je nestabilné, dočasné a náhodné. Kaz.4:1. A obrátil som sa a videl som všelijaký útlak, ktorý sa deje pod slnkom, a hľa, slzy utláčaných, ale nemali utešiteľa; a v rukách tých, čo ich utláčajú, je moc, ale nemajú utešiteľa. Kaz.4:2. A žehnal som mŕtvych, ktorí zomreli už dávno, viac ako živých, ktorí žijú dodnes; Kaz.4:3. a blaženejší ako oni dvaja je ten, kto ešte neexistoval, kto nevidel zlé skutky, ktoré sa dejú pod slnkom. Násilie a útlak silných a bohatých voči slabým a chudobným prenikli do celej spoločnosti do takej miery a infikovali celý spoločenský systém, že morálne citlivý a ovplyvniteľný Kazateľ pociťoval odpor k životu a mŕtvych považoval za šťastnejších ako živých a ešte šťastnejších tých, ktorí na zemi nikdy neexistovali a neboli svedkami zlých skutkov. Kazateľ, samozrejme, nepovyšuje nadradenosť neexistencie nad bytím na princíp, ale deprimovaný kontempláciou mravného zla zo seba vylieva len svoje pocity hlbokého rozhorčenia a znechutenia ako Jób (Jób 3,10–13) a Jeremiáš (Jeremiáš 20,18). Na inom mieste, pokojne uvažujúc, naopak hovorí, že živý pes je lepší ako mŕtvy lev (Kaz 9.4). Kaz.4:4. Tiež som videl, že každá práca a každý úspech v podnikaní produkuje vzájomnú závisť medzi ľuďmi. A toto je márnosť a malátnosť ducha! Kaz.4:5. Blázon sedí so založenými rukami a jedáva svoje mäso. Kaz.4:6. Lepšia je hrsť pokoja ako hrsť práce a trápenia ducha. Kaz.4:7. A obrátil som sa a videl som ešte márnosť pod slnkom; Kaz.4:8. osamelý človek a nikto iný neexistuje; nemá ani syna, ani brata; ale všetka jeho práca nemá konca a jeho oko sa nenasýti bohatstvom. "Pre koho sa namáham a pripravujem svoju dušu o dobro?" A to je márnosť a zlý skutok! Kaz.4:9. Dvaja sú lepší ako jeden; pretože majú dobrú odmenu za svoju prácu: Kaz.4:10. lebo ak jeden padne, druhý pozdvihne svojho spoločníka. Ale beda jednému, keď spadne, a niet iného, ​​kto by ho zdvihol. Kaz.4:11. Tiež, ak dvaja ľudia ležia, potom sú v teple; Ako sa môže človek udržať v teple sám? Kaz.4:12. A ak jeden začne premáhať jedného, ​​vtedy sa proti nemu postavia dvaja: a niť trikrát prekrútená sa tak skoro nepretrhne. Kazateľ si všíma novú črtu súčasnej spoločnosti, ktorá ničí ľudské blaho, totiž vnútornú izoláciu ľudí, ich morálnu nejednotu. Muž je bohatý, ale je osamelý; Nemá „iného“, teda úprimného priateľa, ani syna, ani brata. Nevie pre koho pracuje a pripravuje sa o výhody. Spoločné bývanie má mnoho výhod, pretože poskytuje každému morálnu a materiálnu podporu. Kaz.4:13. Lepší je chudobný, ale inteligentný mládenec ako starý, ale hlúpy kráľ, ktorý si nevie dať rady; Kaz.4:14. lebo vyjde z väzenia kraľovať, hoci sa narodil chudobný vo svojom kráľovstve. Kaz.4:15. Videl som všetkých živých, ktorí kráčali pod slnkom s týmto iným mladým mužom, ktorý by zaujal jeho miesto. Kaz.4:16. Nebolo žiadne číslo pre všetkých ľudí, ktorí boli pred ním, hoci tí, čo prišli po nich, sa z nich neradovali. A toto je márnosť a malátnosť ducha! Kazateľ uvádza príhodu, ktorá dokazuje premenlivosť a nestálosť ľudského šťastia. Chudobný, ale inteligentný mladík nastupuje na miesto hlúpeho kráľa, ktorý si nevie dať rady. Všetci idú na stranu mladého muža, ale, žiaľ, ďalšia generácia k nemu bude chladná a ľahostajná. "Lepší (tob) je chudobný, ale inteligentný mladý muž." Slovo tob by sa malo chápať v zmysle „šťastnejší“. Ale toto šťastie je krátkodobé. Je to márnosť a naháňanie sa za vetrom. Mnohí komentátori v týchto veršoch videli narážku na určité historické postavy: niektorí na Jozefa, iní na Saula a Dávida, iní na Jeroboáma a Rechabeáma atď. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou tu mal Kazateľ jednoducho možný prípad, aby jasnejšie ukázal premeny ľudského šťastia. Kaz.4:17. Dávaj pozor na svoje nohy, keď ideš do Božieho domu, a buď pripravený počúvať, a nie obetovať; lebo si nemyslia, že robia niečo zlé. Kazateľ doteraz zdôvodňoval, uvádzal čitateľa do svojich postrehov a záverov; teraz sa naňho obracia s pozitívnymi radami a napomenutiami vo vzťahu k predtým uvedeným bodom. Podrobne opisuje náladu človeka, ktorý hľadá šťastie v dobrej práci a čistých radostiach. Taký človek sa musí pri bohoslužbách pozorne sledovať, vyhýbať sa všetkému, čo by mohlo narušiť zbožné rozpoloženie ducha, dokonca tomu musí prispôsobiť aj svoje vonkajšie správanie. Jeho zbožnosť by sa nemala prejavovať ani tak mechanickými obetami bez viery a pokánia, ale skôr úctivým počúvaním a plnením Božieho slova. "Lebo si nemyslia, že robia niečo zlé." Kazateľ hovorí o svojich súčasníkoch, ktorých obety, cudzie viere a úcte, boli „ohavnosťou pre Pána“ (porov. Príslovia 21,27). Mohlo by vás zaujímať: