Глава 4

1. Tristes phénomènes dans la vie des gens. 2-3. Harcèlement. 4–6. Envie et anxiété. 7-12. Solitude et avarice. 13-16. La fragilité de l'attachement humain. 17. Comportement d'une personne craignant Dieu. Dans les chapitres précédents, prouvant la vanité de la vie humaine, l'Ecclésiaste partait principalement de principes généraux. Il confirme maintenant sa pensée sur des faits particuliers qui rendent le bonheur d’une personne instable, temporaire et accidentel. Eccl.4:1. Et je me retournai et vis toutes sortes d'oppressions qui se produisent sous le soleil : et voici, les larmes des opprimés, mais ils n'avaient pas de consolateur ; et la puissance est entre les mains de ceux qui les oppriment, mais ils n'ont pas de consolateur. Eccl.4:2. Et j'ai béni les morts, qui sont morts il y a longtemps, plus que les vivants, qui vivent encore aujourd'hui ; Eccl.4:3. et plus béni qu'eux deux est celui qui n'a pas encore existé, qui n'a pas vu les mauvaises actions qui se commettent sous le soleil. La violence et l'oppression des forts et des riches sur les faibles et les pauvres ont tellement imprégné la société entière et infecté l'ensemble du système social que l'Ecclésiaste, moralement sensible et impressionnable, ressentait une aversion pour la vie et considérait les morts plus heureux que les vivants, et encore plus heureux ceux qui n'ont jamais existé ou n'ont jamais été témoins de mauvaises actions sur terre. Bien entendu, l’Ecclésiaste n’élève pas la supériorité de la non-existence sur l’être au rang de principe, mais, déprimé par la contemplation du mal moral, il ne fait qu’exprimer ses sentiments de profonde indignation et de dégoût, comme Job (Job 3,10-13) et Jérémie (Jérémie 20,18). Ailleurs, raisonnant calmement, il dit au contraire qu'un chien vivant vaut mieux qu'un lion mort (Eccl. 9, 4). Eccl.4:4. J'ai également vu que chaque travail et chaque succès en affaires suscitent une envie mutuelle entre les gens. Et c'est là de la vanité et de la langueur d'esprit ! Eccl.4:5. Un insensé s'assoit les mains jointes et mange sa propre chair. Eccl.4:6. Mieux vaut une poignée de personnes en paix que des poignées de travail et de dépit. Eccl.4:7. Et je me retournai et vis encore de la vanité sous le soleil ; Eccl.4:8. une personne seule, et il n'y en a pas d'autre ; il n'a ni fils ni frère ; mais il n'y a pas de fin à tous ses travaux, et son œil ne se contente pas de la richesse. «Pour qui est-ce que je travaille et prive mon âme du bien?» Et c'est de la vanité et une mauvaise action ! Eccl.4:9. Deux valent mieux qu’un ; parce qu'ils ont une bonne récompense pour leur travail : Eccl.4:10. car si l'un tombe, l'autre relèvera son compagnon. Mais malheur à celui qui tombe, et il n’y a personne d’autre pour le relever. Eccl.4:11. De plus, si deux personnes sont allongées, alors elles ont chaud ; Comment peut-on se réchauffer seul ? Eccl.4:12. Et si l'on commence à en vaincre un, alors deux se dresseront contre lui : et le fil, tordu trois fois, ne se rompra pas de sitôt. L'Ecclésiaste note une nouveauté dans la société contemporaine qui détruit le bien-être humain, à savoir l'isolement intérieur des gens, leur désunion morale. L'homme est riche, mais il est seul ; Il n’a pas d’« autre », c’est-à-dire d’ami sincère, pas de fils, pas de frère. Il ne sait pas pour qui il travaille et se prive d'avantages sociaux. En revanche, le vivre ensemble présente de nombreux avantages, car il apporte à chacun un soutien moral et matériel. Eccl.4:13. Mieux vaut un jeune homme pauvre mais intelligent qu'un vieux roi insensé qui ne sait pas écouter les conseils ; Eccl.4:14. car il sortira de prison pour régner, bien qu'il soit né pauvre dans son royaume. Eccl.4:15. J'ai vu tous les vivants qui marchent sous le soleil avec cet autre jeune homme qui allait prendre sa place. Eccl.4:16. Il n'y avait pas de nombre pour tous ceux qui étaient avant lui, même si ceux qui les suivaient ne se réjouiraient pas d'eux. Et c'est là de la vanité et de la langueur d'esprit ! L'Ecclésiaste cite un incident qui prouve la variabilité et l'impermanence du bonheur humain. Un jeune homme pauvre mais intelligent prend la place d'un roi insensé qui ne sait pas écouter conseil. Tout le monde se range du côté du jeune homme, mais, hélas, la prochaine génération sera froide et indifférente à son égard. "Better (tob) est un jeune homme pauvre mais intelligent." Le mot tob doit être compris dans le sens de « plus heureux ». Mais ce bonheur est de courte durée. C'est la vanité et la poursuite du vent. De nombreux commentateurs ont vu dans ces versets une allusion à certains personnages historiques : les uns à Joseph, d'autres à Saül et David, d'autres à Jéroboam et Roboam, etc. Mais, très probablement, l'Ecclésiaste avait ici en vue simplement un cas possible, afin de montrer plus clairement les vicissitudes du bonheur humain. Eccl.4:17. Surveillez vos pieds lorsque vous allez à la maison de Dieu, et soyez prêt à écouter plutôt qu'à sacrifier ; car ils ne pensent pas faire quelque chose de mal. Jusqu'à présent, l'Ecclésiaste a raisonné, présenté au lecteur ses observations et ses conclusions ; maintenant il se tourne vers lui avec des conseils positifs et des remontrances par rapport aux points énoncés précédemment. Il décrit en détail l'humeur d'une personne cherchant le bonheur dans le bon travail et les joies pures. Une telle personne doit se surveiller attentivement pendant le culte, en évitant tout ce qui pourrait perturber la pieuse disposition de l'esprit, voire en y conformant son comportement extérieur. Sa piété ne devrait pas tant s'exprimer par des sacrifices mécaniques sans foi ni repentance, mais plutôt par une écoute respectueuse et l'accomplissement de la parole de Dieu. "Car ils ne pensent pas faire quelque chose de mal." L'Ecclésiaste parle de ses contemporains, dont les sacrifices, étrangers à la foi et au respect, étaient « une abomination au Seigneur » (cf. Proverbes 21, 27). Vous pourriez être intéressé par :