Глава 4

1. Smutné jevy v životě lidí. 2–3. Obtěžování. 4–6. Závist a úzkost. 7–12. Osamělost a lakomost. 13–16. Křehkost lidské připoutanosti. 17. Chování bohabojného člověka. V předchozích kapitolách, dokazujících marnost lidského života, vycházel Kazatel především z obecných zásad. Nyní potvrzuje svou myšlenku na konkrétní fakta, která činí lidské štěstí nestabilním, dočasným a náhodným. Kaz.4:1. A obrátil jsem se a viděl všeliký útisk, který se dějí pod sluncem, a aj, slzy utiskovaných, ale neměli utěšitele; a v rukou těch, kdo je utlačují, je moc, ale nemají utěšitele. Kaz.4:2. A žehnal jsem mrtvým, kteří zemřeli již dávno, více než živým, kteří žijí dodnes; Kaz.4:3. a blaženější než oni oba je ten, kdo ještě neexistoval, kdo neviděl zlé skutky, které se dějí pod sluncem. Násilí a útlak silných a bohatých vůči slabým a chudým pronikly celou společností do takové míry a infikovaly celý společenský systém, že morálně citlivý a ovlivnitelný Kazatel pociťoval odpor k životu a považoval mrtvé za šťastnější než živé, a ještě za šťastnější ty, kteří na zemi nikdy neexistovali a nebyli svědky zlých skutků. Kazatel samozřejmě nepovyšuje nadřazenost nebytí nad bytím na princip, ale deprimován rozjímáním o mravním zlu ze sebe vylévá pouze své pocity hlubokého rozhořčení a znechucení, jako Job (Job 3,10–13) a Jeremiáš (Jeremiáš 20,18). Na jiném místě, v klidném uvažování, naopak říká, že živý pes je lepší než mrtvý lev (Kaz 9.4). Kaz.4:4. Viděl jsem také, že každá práce a každý úspěch v podnikání produkuje vzájemnou závist mezi lidmi. A to je marnivost a malátnost ducha! Kaz.4:5. Blázen sedí se sepjatýma rukama a jí své vlastní maso. Kaz.4:6. Lepší je hrst s mírem než hrstka s prací a trápením ducha. Kaz.4:7. A obrátil jsem se a viděl jsem ještě marnost pod sluncem; Kaz.4:8. osamělý člověk a žádný jiný neexistuje; nemá syna ani bratra; ale všemu jeho dřině není konce a jeho oko se nenasytí bohatstvím. "Pro koho se lopotím a připravuji svou duši o dobro?" A to je marnost a zlý skutek! Kaz.4:9. Dva jsou lepší než jeden; protože za svou práci mají dobrou odměnu: Kaz.4:10. neboť když jeden padne, druhý pozdvihne svého společníka. Ale běda jednomu, když upadne, a není jiný, kdo by ho zvedl. Kaz.4:11. Také, pokud dva lidé leží, pak je jim teplo; Jak se člověk může udržet v teple sám? Kaz.4:12. A začne-li jeden překonávat jednoho, postaví se proti němu dva: a nit třikrát zkroucená se brzy nepřetrhne. Kazatel si všímá nového rysu současné společnosti, který ničí lidské blaho, totiž vnitřní izolace lidí, jejich mravní nejednota. Ten člověk je bohatý, ale je osamělý; Nemá žádného „jiného“, tedy upřímného přítele, žádného syna, žádného bratra. Neví, pro koho pracuje a připravuje se o výhody. Společné soužití má mnoho výhod, protože poskytuje všem morální a materiální podporu. Kaz.4:13. Lepší je chudý, ale inteligentní mladý muž než starý, ale pošetilý král, který si neví rady; Kaz.4:14. neboť vyjde z vězení, aby kraloval, ačkoli se narodil chudý ve svém království. Kaz.4:15. Viděl jsem všechny živé, kteří chodí pod sluncem s tímto dalším mladým mužem, který zaujme jeho místo. Kaz.4:16. Nebylo žádné číslo pro všechny lidi, kteří byli před ním, i když ti, kteří přišli po nich, se z nich neradovali. A to je marnivost a malátnost ducha! Kazatel uvádí příhodu, která dokazuje proměnlivost a nestálost lidského štěstí. Chudý, ale inteligentní mladík nastupuje na místo pošetilého krále, který si neví rady. Všichni přejdou na stranu mladého muže, ale bohužel, příští generace k němu bude chladná a lhostejná. "Lepší (tob) je chudý, ale inteligentní mladý muž." Slovo tob by mělo být chápáno ve smyslu „šťastnější“. Ale toto štěstí je krátkodobé. Je to marnivost a honba za větrem. Mnoho komentátorů vidělo v těchto verších narážku na určité historické postavy: někteří na Josefa, jiní na Saula a Davida, jiní na Jeroboáma a Rechabeáma atd. Ale s největší pravděpodobností zde Kazatel měl pouze možný případ, aby jasněji ukázal proměny lidského štěstí. Kaz.4:17. Dávejte pozor na své nohy, když půjdete do Božího domu, a buďte připraveni spíše naslouchat než obětovat; neboť si nemyslí, že dělají něco špatného. Až dosud Kazatel uvažoval, seznamoval čtenáře se svými postřehy a závěry; nyní se na něj obrací s pozitivními radami a napomenutími ve vztahu k dříve uvedeným bodům. Podrobně popisuje náladu člověka hledajícího štěstí v dobré práci a čistých radostech. Takový člověk se musí při bohoslužbě pečlivě hlídat, vyhýbat se všemu, co by mohlo narušit zbožné rozpoložení ducha, a dokonce tomu přizpůsobovat své vnější chování. Jeho zbožnost by se neměla projevovat ani tak v mechanických obětech bez víry a pokání, jako spíše v uctivém naslouchání a plnění slova Božího. "Nemyslí si totiž, že dělají něco špatného." Kazatel mluví o svých současnících, jejichž oběti, cizí víře a úctě, byly „ohavností Hospodinu“ (srov. Přísloví 21,27). Mohlo by vás zajímat: