Глава 3

На крају друге главе, Проповедник је дошао до главног разлога немогућности људске жеље за срећом. Између људске жеље и њеног испуњења стоји Неко Ко може једном узети хлеб и дати га другоме. Сада, у 3. поглављу, он улази дубље у ову идеју и проширује је на читаву сферу људског живота. И овде Проповедник налази исто непрогресивно кружење, исти несводиви утицај закона, и овде су све људске жеље и подухвати у сталној зависности од времена и околности и, као и појаве спољашње природе, пролазе у строгом низу. "За све постоји годишње доба и време за сваку сврху под небом." Хефез заправо значи: склоност, намера, подухват. Проповедник овде не говори о предметима природе, већ о људској делатности, о појавама људског живота, што се види из даљег развоја мисли. Он жели да каже да чињенице људског живота нису производ потпуно слободне воље човека, оне леже ван граница његових свесних жеља. "И ставио је мир у њихова срца." Хебрејска реч олам се преводи другачије: „вечност” (ЛКСКС), „мир” (Вулгата и превод), „ум”, „вео” итд. Али пошто ова реч уопште у Библији и, посебно, у књизи Проповедника (Проповедник 1.10, 2.16, 3.16, т.д.) значи „једно место, то место” и сл. треба да се придржава овог значења. Тек у постбиблијској литератури реч олам је почела да означава свет који се непрекидно наставља. „Поставити вечност у човека“ значи обдарити га боголиким својствима, оставити отисак вечности и Божанства на људској природи. Човекова тежња ка највишем добру, ка вечној срећи, служи као израз његове боголикости. Еццл.3:12. Научио сам да за њих нема ништа боље него да се забављају и чине добро у свом животу. Еццл.3:13. А ако човек једе и пије и види добро у свом послу, онда је ово дар Божији. Дубока противречност скривена у људској природи, с једне стране – жеља за вечношћу, с друге – ограниченост његовог ума, главни су разлог незадовољства људског духа, његових сталних разочарања. Да би мање-више избегао ово последње, човек се мора једном заувек помирити са идејом да је највећа срећа (Итрон) под сунцем немогућа. Он мора, да тако кажемо, да смањи своје захтеве за животом и, напустивши потрагу за највишим добром, задовољи се релативним добрим, оним што је релативно добро, оним што је „боље“ (тоб). Ако је највише добро - Итрон немогуће, онда је релативно добро - Тоб сасвим доступно човеку. Шта је ово Тоб? Еццл.3:14. Научио сам да све што Бог чини траје вечно: нема се шта додати и ништа одузети, а Бог то чини да би се они побожили пред лицем Његовим. На почетку 3. поглавља, Проповедник је говорио о постојаности и непроменљивости закона који регулишу људски живот. Сада о њима говори одређеније. Ови закони су изрази вечне и непроменљиве воље Божије. Човек је немоћан да им било шта дода или одузме. То је сврха Божанског Промисла, да покаже људима њихову потпуну зависност од Бога и тако их научи страху Божијем. Еццл.3:15. Оно што је било, сада је и што ће бити, већ се догодило, а Бог ће призвати прошлост. „Бог ће позвати прошлост“. ЛКСКС и сиријски превод: Бог ће тражити прогоњене (прослављени „прогоњени“). Али, према контексту, боље је разумети у средњем роду: отерани, далеки, прошли. Еццл.3:16. Видех и под сунцем: место суда, и беше безакоње; постоји место истине, али има неистине. Ово би било у супротности са Еццл. 12.7, који директно каже да не иде све у човеку на једно место, већ да се само тело претвара у прах, а дух се враћа Богу, који га је дао. У горњим стиховима, Проповедник објашњава како особа која живи „сама од себе“, вођена само природним гледиштем, а која не признаје Божанску Промисао, треба да гледа на себе. „Рекао сам о синовима људским.” Руски превод није тачан. Требало би да се преведе: „Рекао сам (ово) за синове људске. За добробит људи, успостављен је поредак ствари којим је људски живот у сталној зависности од Божанског промисла и суда. Тако да их Бог може испитати. Барар значи: издвојити, испитати, очистити (уп. Дан 11,35: „неки од мудрих ће страдати, да их искуша (лебарер), да их очисте и убеле за време краја.”). Сврха Божанског Промисла је да људе доведе до свести о сопственој безначајности и да их тако очисти. „Све иде на једно место“ - не у Шеол, како неки егзегети мисле, већ у земљу, као што се види из следећих речи. Еццл.3:22. Тако видех да нема ништа боље него да се човек наслађује делима својим: јер је ово његов део; јер ко ће га довести да види шта ће бити после њега? Пошто је разјаснио сврху Божанског провиђења, Проповедник се враћа свом претходном закључку, изнетом већ у Проп. 3:12–13. Ако човек у свему зависи од Промисла Божијег, ако је сам по себи немоћан и безначајан, онда мора напустити помисао о потпуној срећи на земљи и задовољити се радостима богоугодног рада. "Човек треба да ужива у својим делима." У овом изразу Проповедник спаја два услова за релативну срећу: уживање у животу и добру делатност (Проп. 3,12), будући да су оба, по њему, нераздвојна. „Јер ко ће га довести да види шта ће бити после њега. Овде не говоримо о будућности, загробном животу човека, као у Проп. 3:21, већ о томе шта ће се догодити „после њега“, односно како ће се живот на земљи одвијати после његове смрти. Човек не треба да се оптерећује и трује радости које су му доступне непотребним немирним бригама о далекој будућности. Можда ће вас занимати: