Глава 3

1–15. Varësia e jetës njerëzore nga rendi hyjnor botëror. 16–22. Fundi kafshëror i njerëzve që jetojnë pa Zot. Ekl.3:1. Për çdo gjë ka një kohë dhe një kohë për çdo qëllim nën qiell: Ekl.3:2. një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur; një kohë për të mbjellë dhe një kohë për të këputur atë që është mbjellë; Ekl.3:3. një kohë për të vrarë dhe një kohë për të shëruar; një kohë për të shkatërruar dhe një kohë për të ndërtuar; Ekl.3:4. një kohë për të qarë dhe një kohë për të qeshur; një kohë për të vajtuar dhe një kohë për të kërcyer; Ekl.3:5. një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë; një kohë për të përqafuar dhe një kohë për të shmangur përqafimet; Ekl.3:6. kohë për të kërkuar dhe kohë për të humbur; një kohë për të kursyer dhe një kohë për të hedhur; Ekl.3:7. një kohë për të grisur dhe një kohë për të qepur së bashku; një kohë për të heshtur dhe një kohë për të folur; Ekl.3:8. një kohë për të dashur dhe një kohë për të urryer; një kohë për luftë dhe një kohë për paqe. Në fund të kapitullit të dytë, Eklisiastiu erdhi te arsyeja kryesore e pamundësisë së dëshirës njerëzore për lumturi. Mes dëshirës njerëzore dhe përmbushjes së saj qëndron Dikush që mund t'i marrë bukën njërit dhe t'ia japë tjetrit. Tani, në kapitullin 3, ai hyn më thellë në këtë ide dhe e shtrin atë në të gjithë sferën e jetës njerëzore. Dhe këtu Predikuesi gjen të njëjtin qarkullim jo progresiv, të njëjtin ndikim të pakësueshëm ligjesh, dhe këtu të gjitha dëshirat dhe ndërmarrjet njerëzore janë në varësi të vazhdueshme nga koha dhe rrethanat dhe, si dukuritë e natyrës së jashtme, kalojnë në sekuencë strikte. "Për çdo gjë ka një stinë dhe një kohë për çdo qëllim nën qiell." Hephez do të thotë në fakt: prirje, synim, sipërmarrje. Predikuesi këtu nuk flet për objektet e natyrës, por për veprimtarinë njerëzore, për dukuritë e jetës njerëzore, siç mund të shihet nga zhvillimi i mëtejshëm i mendimit. Ai dëshiron të thotë se faktet e jetës njerëzore nuk janë produkte të vullnetit plotësisht të lirë të një personi, ato qëndrojnë jashtë kufijve të dëshirave të tij të ndërgjegjshme. Ekl.3:9. Çfarë përfitimi ka punëtori nga ajo që punon? Në këtë varësi të jetës njerëzore nga ndikimet e jashtme, të cilat nuk mund të eliminohen me vullnetin e njeriut, qëndron arsyeja kryesore e kotësisë së përpjekjeve njerëzore, praktikueshmëria e dëshirës njerëzore për lumturi. Ekl.3:10. E pashë këtë kujdes që Perëndia u dha bijve të njerëzve, që ata të ushtroheshin në këtë. Ndërkohë, njeriu nuk mund ta shuajë etjen e tij për të mirën më të lartë. Dëshira e tij për lumturinë, e investuar tek ai nga Vetë Zoti, e shtyn vazhdimisht dhe në mënyrë të papërmbajtshme drejt veprave të reja, drejt kërkimeve të reja. Ekl.3:11. Ai e bëri çdo gjë të bukur në kohën e vet dhe vendosi paqe në zemrat e tyre, megjithëse njeriu nuk mund t'i kuptojë veprat që bën Zoti nga fillimi në fund. Bota është plot harmoni dhe shpirti njerëzor mban vulën e përjetësisë; megjithatë, rendi hyjnor botëror mbetet i pakuptueshëm për njeriun dhe nuk mund të sillet në harmoni me vullnetin njerëzor. “Ai e bëri çdo gjë të bukur në kohën e vet”, domethënë çdo gjë e krijuar nga Zoti është e bukur në kohën dhe vendin e vet, në sistemin e përgjithshëm të ekzistencës botërore. “Dhe ai vendosi paqe në zemrat e tyre.” Fjala hebraike olam është përkthyer ndryshe: "përjetësi" (LXX), "paqe" (Vulgatë dhe përkthim), "mendje", "vello", etj. Por meqenëse kjo fjalë në përgjithësi në Bibël dhe, në veçanti, në librin e Eklisiastiut (Ecl. 1.10, 2.16, 3.14, 9.16) do të thotë "përshtatje në këtë vend, etj." kuptimi. Vetëm në literaturën post-biblike, fjala olam filloi ta përcaktojë botën si të pafundme. “Të vendosësh përjetësinë në një person” do të thotë ta pajisësh atë me veti të ngjashme me Zotin, për të lënë gjurmën e përjetësisë dhe hyjnisë në natyrën njerëzore. Përpjekja e njeriut për të mirën më të lartë, për lumturinë e përjetshme, shërben si shprehje e ngjashmërisë së tij me Perëndinë. Ekl.3:12. Mësova se nuk ka asgjë më të mirë për ta sesa të argëtohen dhe të bëjnë mirë në jetën e tyre. Ekl.3:13. Dhe nëse një person ha dhe pi dhe sheh mirë në të gjithë punën e tij, atëherë kjo është një dhuratë nga Zoti. Ekl.3:14. Mësova se çdo gjë që bën Perëndia zgjat përgjithmonë: nuk ka asgjë për t'i shtuar dhe asgjë për t'i hequr, dhe Zoti e bën atë në mënyrë që ata të kenë nderim përpara fytyrës së Tij. Në fillim të kapitullit 3, Eklisiasti foli për qëndrueshmërinë dhe pandryshueshmërinë e ligjeve që rregullojnë jetën njerëzore. Tani ai flet për ta më qartë. Këto ligje janë shprehje e vullnetit të përjetshëm dhe të pandryshueshëm të Perëndisë. Njeriu është i pafuqishëm t'u shtojë diçka apo t'u heqë diçka. Ky është qëllimi i Providencës Hyjnore, për t'u treguar njerëzve varësinë e tyre të plotë nga Zoti dhe, kështu, t'u mësojë atyre frikën ndaj Zotit. Ekl.3:15. Ajo që ishte, është tani dhe ajo që do të jetë, tashmë ka ndodhur dhe Zoti do të thërrasë të kaluarën. "Zoti do ta kthejë të kaluarën". LXX dhe sirianisht përkthehet: Perëndia do të kërkojë të persekutuarit (të lavdëruar "të persekutuar"). Por, sipas kontekstit, është më mirë të kuptohet në gjininë asnjanëse: i larguar, i largët, i kaluar. Ekl.3:16. Unë pashë gjithashtu nën diell: një vend gjykimi dhe kishte paudhësi; ka një vend të së vërtetës, por ka të pavërtetë. Këto vargje sqarojnë më në detaje qëllimin e providencës hyjnore, të treguar shkurtimisht tashmë në fjalët e Ecl. 3:14: “që të kenë frikë nga prania e Tij”. Varësia e njeriut nga Providenca Hyjnore synon t'u mësojë njerëzve se vetë, me fuqitë e tyre natyrore, vullnetin dhe mirëkuptimin e tyre natyror, duke menduar të jetojnë pa Zot, jashtë Providencës Hyjnore, ata janë si kafshët dhe nuk mund të kenë asnjë bazë për besim në pavdekësinë e shpirtit të tyre. Nëse faktet e vetëdijes natyrore me forcë të pamposhtur e bindin një person se njeriu dhe kafsha vdesin njësoj, humbasin frymën dhe burimin e jetës, duke u shndërruar në pluhur, atëherë, duke jetuar pa Zotin, duke mos njohur Providencën Hyjnore, si mund ta dijë ai se shpirti i një kafshe zbret poshtë dhe shpirti i një personi ngjitet lart? Në Art. 18–21, siç mund të shihet, pikëpamja e vetë Eklisiastiut për qenien njerëzore, dyshimi i tij personal për spiritualitetin dhe pavdekësinë e natyrës njerëzore, nuk shprehet. Ekl.3:22. Kështu kuptova se nuk ka asgjë më të mirë se njeriu të kënaqet me veprat e tij, sepse kjo është pjesa e tij; sepse kush do ta sjellë për të parë se çfarë do të ndodhë pas tij? Pasi sqaroi qëllimin e providencës hyjnore, Predikuesi kthehet në përfundimin e tij të mëparshëm, të bërë tashmë në Predikues. 3:12–13. Nëse një person varet nga Providenca Hyjnore në gjithçka, nëse ai vetë është i pafuqishëm dhe i parëndësishëm, atëherë ai duhet të braktisë mendimin e lumturisë së plotë në tokë dhe të jetë i kënaqur me gëzimet e punës së pëlqyer nga Zoti. “Njeriu duhet të kënaqet me veprat e tij.” Në këtë shprehje, Eklisiasti ndërthur dy kushte për lumturinë relative: gëzimin e jetës dhe veprimtarinë e mirë (Ekl. 3:12), pasi që të dyja, sipas tij, janë të pandashme. "Sepse kushdo që do ta sjellë atë për të parë se çfarë do të ndodhë pas tij." Këtu nuk po flasim për të ardhmen, jetën e përtejme të një personi, si në Ekl. 3:21, por për atë që do të ndodhë "pas tij", domethënë se si do të jetë jeta në tokë pas vdekjes së tij. Një person nuk duhet të rëndojë veten dhe të helmojë gëzimet e disponueshme për të me shqetësime të panevojshme të shqetësuara për të ardhmen e largët. Ju mund të jeni të interesuar në: