Глава 2

1–11. Таштина светске радости. 12–17. Судбина мудра и будала је иста. 18–23. Таштина рада. 24–26. Храна је дар од Бога. Еццл.2:1. Рекао сам у свом срцу: „Дозволи ми да те искушам радошћу и уживам у добрим стварима“; али и ово је сујета! Уверен да сазнање истине повећава унутрашње незадовољство и лишава човека мира и свакодневних радости, Проповедник одлучује да на живот гледа немарним очима, да се са сваком немарношћу преда забави, и да тражи срећу не у духовним, већ у чулним задовољствима. Слав. „Сее ин Блазе“ значи: доживети задовољство. Еццл.2:2. О смеху сам рекао: "глупост!", а о забави: "Шта ради?" Али и овај покушај се завршио неуспехом. Немарно весеље, забављање суштински безначајним и вулгарним стварима, није ништа друго до глупост и не може дати ништа позитивно за људску срећу. Смех и забава су овде представљени у лику особа којима Проповедник упућује свој говор. Требало би да се преведе: „Рекао сам на смех: глупост! и забава: шта ради. Слав. - Кажем на смех: грех, а на радост: шта радиш. Еццл.2:3. Одлучио сам у срцу своме да развеселим своје тело вином и, док је срце моје било вођено мудрошћу, да се држим безумља, док не видим шта је добро за синове човечије, шта треба да чине под небом у неколико дана живота свог. Проповедник се одао чулним задовољствима (посебно, испијању вина) не према природној привлачности свог срца, већ са критичком сврхом, као истраживач, филозоф; Одлучивши да се држи глупости, односно немарне и лакомислене забаве, није престао да се руководи мудрошћу, да филозофски одмерава колика је заправо срећа доживео. Еццл.2:4. Велике ствари сам предузео: саградио сам себи куће, засадио сам себи винограде, „Куће“, односно Соломонове властите настамбе, али не и храм који је он саградио. Виногради Соломонови се помињу само у Песми над песмама (Проп. 8.11). Еццл.2:5. подигао себи баште и гајеве и садио у њима сваковрсно плодно дрвеће; О постојању краљевских вртова у Јерусалиму говори се у 2. Краљевима 21:18, 26, 25:4; Јер 39,4, 52,7; Немија 3,15. Еццл.2:6. направио себи резервоаре да од њих наводњава гајеве дрвећа; Краљевски резервоар се помиње у Нех 2,14 (уп. Ис 22,11). Само књига Проповедника каже да је овај резервоар саградио Соломон. Јеврејска традиција га такође приписује Соломону. Тренутно, на путу од Јерусалима до Хеброна, на удаљености од 2 1/2 сата, налазе се такозвани Соломонови базени. Према Јосифу, вода из Соломонових бара је ношена у Јерусалим за потребе храма и целог града. Ово сведочанство заслужује потпуно поверење, јер су ове баре више од трга Харам, на коме је стајао Соломонов храм, за око 130 стопа, и пошто су још увек сачувани остаци аквадукта који повезују Соломонове баре са Јерусалимом. Еццл.2:7. Стекао сам слуге и слушкиње, и имао сам укућане; Имао сам и више крупне и ситне стоке од свих оних који су пре мене били у Јерусалиму; „Чланови домаћинства“, то јест, они рођени од робова у господаревој кући. Еццл.2:8. сакупљао за себе сребро и злато и накит од краљева и крајева; Довео је певаче и певаче и сласти синова људских – разне музичке инструменте. О примању дарова од краљева говори се у 1. Царевима 4.21, 10.15. Регије се односе на 12 области на које је Соломон поделио целу своју земљу (1. Краљевима 4,7 итд.). „Ужици синова људских су разни музички инструменти. Хебрејска реч је шида и множина. шидот се другачије преводи. ЛКСКС, Вулгата, Јероним (у тумачењу) и словенски превод, изведен из Калд. сцхеда, у преводу „пехари и пехари“. Други, попут руског превода, који ту реч потичу из арапског корена, преводе: „разни музички инструменти“. Други, који потичу од ссхадад - доминирати, преводе: "господарица и љубавнице". Неки, коначно, потичу од арапског. шадид (потпуност) или јевр. ссхадах (течи), у преводу: „пуноћа и обиље задовољстава синова људских“, односно многих жена и конкубина. Реч шидах се налази само код Проповедника. Стога се његова вредност не може са сигурношћу утврдити. Ипак, чини се да предност треба дати последња два схватања, јер је, по Михаелисовим речима, „готово невероватно да је Соломон могао да заборави на жене у причи о својим чулним задовољствима”. Као што се може видети из 1. Царевима 11.3, Соломон је имао 700 жена и 300 конкубина. Еццл.2:9. И постадох велики и богат више од свих који беху у Јерусалиму пре мене; и мудрост моја оста са мном. "И моја мудрост је остала са мном." Проповедник није заборавио на крајњи циљ својих експеримената – да истражи суштину истинске среће и, у исто време, смисао људског живота (ст. 3). Еццл.2:10. Шта год су моје очи хтеле, нисам их одбио, нисам забранио срцу своме никакву радост, јер се срце моје радовало свим трудовима мојим, и ово је био мој удео од свих мојих трудова. Радости и забаве Проповедникове нису биле забаве лењог и неактивног човека. Били су одмор и награда за напоран рад и, по свему судећи, требало је да му пруже потпуну моралну сатисфакцију. Проп.2:11. И осврнух се на сва своја дела која су моје руке учиниле, и на труд који сам се трудио да их изврших: и гле, све је таштина и мука духа, и нема користи од њих под сунцем! Нада Проповедникова се није остварила. Радне радости нису задовољиле његову жељу за срећом. Видео је да на земљи нема потпуне среће (Итрон). Проп.2:12. И окренух се да погледам мудрост и лудост и глупост: јер шта може човек после цара мимо онога што је већ учињено? Искуство Проповедника дало му је пуну прилику да направи упоредну процену мудрости и лудости са становишта среће. Обдарен мудрошћу више од других и пошто је искусио све чиме се глупост задовољава, могао је боље од других знати разлику између мудрости и глупости. После њега нико није могао ништа да дода његовим закључцима. Тако треба схватити другу половину 12. стиха. Речи: „јер шта је човек који ће доћи после краља“ (тачан превод), многи егзегети разумеју у вези са Проп. 2:18–19, где је изражена Проповедникова сумња у то какав ће он бити наследник, мудар или луд, и преведено на овај начин: „јер какав ће бити човек који ће доћи после цара у поређењу са оним који је (краљ) давно постао. Али, у овом случају, друга половина стиха уопште не би објаснила прву, односно не би било јасно зашто је Проповедник себе сматрао ауторитетом по питању мудрости и глупости. Руски превод чл. 12, иако није дослован, ипак исправно преноси идеју оригинала. Словенски превод: „Јер ко се држи савета сабора, створи у њему велике ствари“, као ЛКСКС, нема смисла због искварености текста. Уместо της βουλης треба читати του βασιλεως, уместо „савет” – „краљ”. Проп.2:13. И видео сам да је предност мудрости над глупошћу иста као предност светлости над тамом: Проповедник не пориче огромну супериорност мудрости над глупошћу, као што је светлост над тамом. Проп.2:14. мудрац је у глави, а будала у тами ходи; али сам сазнао да их све задеси једна судбина. Али осветљавајући за будалу све што остаје у тами, мудрост не може променити природни поредак ствари. Она је пред њим немоћна као и глупост. Несводива моћ природног светског поретка над мудрошћу посебно се открива у чињеници да су и мудри и луди подједнако подложни смрти. Еццл.2:15. И рекох у свом срцу: „И мене ће задесити иста судбина као будалу: зашто сам онда постао веома мудар?“ И рекох у срцу свом да је и ово таштина; Ако смрт подједнако влада и мудрима и безумнима, остављајући обоје да живе у шеолу, лишени размишљања, знања и мудрости (Проп. 9.10), онда је вредност мудрости безначајна. Она не може дати човеку срећу. Проп.2:16. јер се мудри неће довека памтити, као ни безумни; у данима који долазе све ће бити заборављено, авај! мудар човек умире једнако као и безумни човек. Мудар се не може утешити такозваном историјском бесмртношћу. Временом ће он, као и будала, бити заборављен. Смрт је подједнако тешка за мудре и за будале. (Проп. 2:17.) И мрзео сам живот, јер су ми дела која су се чинила под сунцем одвратна; јер све је таштина и мука духа! Чињеница смрти, која подједнако влада и мудрима и безумнима, толико је погодила свест и морални осећај Проповедника да је живот изгубио своју вредност, смисао у његовим очима и постао за њега предмет мржње и гађења. Није битно да ли је Проповедник заиста доживео такво стање или је до овог закључка дошао теоријски, посматрањем и размишљањем; Нема сумње да особа која тражи потпуну срећу у границама земаљског постојања, постављајући себи идеале у границама емпиријских чињеница, неминовно долази до потпуног разочарања и, на крају, до крајњег песимизма. Емпиријски, чулни поглед на свет није у стању да прихвати вечне идеале човечанства и, стога, рађа осећај безначајности, бесмислености постојања. Све ове идеале неумољиво уништава сама чињеница смрти. Еццл.2:18. И мрзео сам сав свој труд којим сам радио под сунцем, јер га морам препустити човеку који ће доћи после мене. Еццл.2:19. А ко зна: да ли ће бити мудар или глуп? И он ће располагати свим мојим трудом, којим сам се трудио и којим сам се показао мудар под сунцем. А ово је сујета! Човек би се донекле могао помирити са мишљу о смрти уверењем да оно што је створио неће умрети, већ ће послужити као темељ на коме ће наредне генерације градити чврсту грађевину људске среће. Али човек нема ни ово поверење, пошто не зна какав ће бити његов наследник и наследник, да ли ће наставити или уништити свој посао. Еццл.2:20. И окренуо сам се да инспиришем своје срце да се одрекне свих труда који сам радио под сунцем, Ова околност одузима сву вредност и сваки смисао раду. Проповедник се одриче рада и сваке наде да ће у њему наћи задовољство. Еццл.2:21. јер други ради мудро, са знањем и успехом, и мора дати све ономе ко није радио, као да је део њега. А ово је сујета и велико зло! Сама чињеница да плод труда једног ужива други, који у њима није учествовао, очигледна је неправда, највеће зло. ( Проп. 2:22 .) Јер шта ће човек добити од свог труда и бриге срца свога, јер се труди под сунцем? ( Проп. 2:23 .) Јер су сви његови дани туге, и трудови његови невоље; ни ноћу његово срце не познаје мира. А ово је сујета! За самог радника рад не пружа ништа истински вредно. Његови стални сапутници су туга и стрепња. Еццл.2:24. Није у човековој моћи да једе и пије и да радује своју душу од свог рада. Видео сам да је и ово из руке Божије; Еццл.2:25. јер ко може да једе и ко може да ужива без Њега? Проп.2:26. Јер човеку који је добар пред Њим, Он даје мудрост и знање и радост; и задаје грешнику муке сакупљања и гомилања, да би га касније могао дати добрима пред лицем Божијим. А ово је сујета и клонулост духа! Резултат рада је толико безначајан да не може у потпуности да обезбеди човеку ни најосновније користи. Проповедник се из животног искуства уверио да и такве благодети као што су јело и пиће зависе од Промисла Божијег, које их удаљава од безумних и даје мудрима. Овај поредак ствари, који уводи нови почетак између људске делатности и њеног резултата, чини људску срећу на земљи још крхком, нестабилнијом, повећавајући сујету земаљских добара. "Није у човековој моћи да једе и пије." Руски превод овог места није тачан. Дословни превод хебрејског текста требало би да гласи: „нема среће (тоб) да човек једе или пије. ЛКСКС је овом месту дао ово значење: „нема среће за човека који једе и пије“. Међутим, такво значење би било у супротности са многим местима у Проповедниковој књизи, посебно Проповедником 3,1, 22, 8,15, где је директно изражена идеја да нема ништа боље (тоб) него јести и пити. Вулгата то преводи у облику питања: „Није ли боље да човек једе и пије. Али реч тоб се не појављује у овој комбинацији у књизи. Највероватније, ово место, по аналогији са паралелним местима (Проп. 3.1, 22, 8.15), треба схватити овако: „нема ништа боље (или среће) него јести и пити“ (тј. додати честицу מ). Тако су то читали неки грчки законици, сиријски превод, Таргум, Јероним у свом тумачењу (ниси). „Ко може да ужива без њега“. Према садашњем јеврејском тексту, уместо „без Њега“, требало би да буде преведено: „без мене“ (мимени), односно више од мене, попут мене. Овако то преводе Вулгата, Лутер и неки егзегети. Али, прво, израз „без мене“ се још не може разумети у смислу: „као ја“, а друго, овако изражена мисао стајала би ван сваке везе са претходним и наредним стиховима, који говоре о зависности материјалних добара од Бога. Уместо садашњег мименија треба читати мимену, како читају ЛКСКС, сиријски и други преводиоци. Можда ће вас занимати: