Глава 2

1–11. Kotësia e gëzimit të kësaj bote. 12–17. Fati i të mençurit dhe budallait është i njëjtë. 18–23. Kotësi e punës. 24–26. Ushqimi është një dhuratë nga Zoti. Ekl.2:1. Thashë në zemër: “Më lër të të provoj me gëzim dhe të kënaqem me të mirat”; por edhe kjo është kotësi! I bindur se njohja e së vërtetës rrit pakënaqësinë e brendshme dhe i privon njeriut qetësinë dhe gëzimet e përditshme, Predikuesi vendos ta shikojë jetën me sy të shkujdesur, t'i dorëzohet argëtimit me çdo pakujdesi dhe të kërkojë lumturinë jo në kënaqësitë shpirtërore, por në kënaqësitë sensuale. sllav. "Shih në Blaze" do të thotë: përjetoni kënaqësi. Ekl.2:2. Për të qeshurën thashë: "marrëzi!", dhe për argëtimin: "Çfarë bën?" Por edhe kjo përpjekje përfundoi pa sukses. Gëzimi i pakujdesshëm, duke u argëtuar me gjëra thelbësisht të parëndësishme dhe vulgare, nuk është gjë tjetër veçse marrëzi dhe nuk mund të japë asgjë pozitive për lumturinë njerëzore. E qeshura dhe argëtimi përfaqësohen këtu në imazhin e personave të cilëve Eklisiasti u drejton fjalimin e tij. Duhet të përkthehet: "Unë thashë për të qeshur: marrëzi! dhe argëtim: çfarë bën." sllav. - "Të qeshurit i them: mëkat, dhe gëzimit: çfarë po bën?" Ekl.2:3. Vendosa në zemrën time të kënaqja trupin tim me verë dhe, ndërsa zemra ime udhëhiqej nga mençuria, t'i përmbahesha marrëzisë, derisa pashë se çfarë ishte e mirë për bijtë e njerëzve, çfarë duhet të bënin nën qiell në ato pak ditë të jetës së tyre. Eklisiasti iu dorëzua kënaqësive sensuale (në veçanti, pirjes së verës) jo sipas tërheqjes natyrore të zemrës së tij, por me një qëllim kritik, si studiues, filozof; Duke vendosur t'i përmbahej marrëzisë, domethënë argëtimit të pakujdesshëm dhe joserioz, ai nuk pushoi së udhëzuari nga mençuria, të peshonte filozofikisht se sa lumturi ishte me të vërtetë që përjetoi. Ekl.2:4. Kam ndërmarrë gjëra të mëdha: kam ndërtuar shtëpi, kam mbjellë vreshta për veten time, “Shtëpitë”, pra banesat e vetë Solomonit, por jo kisha i ndërtuar prej tij. Vreshtat e Solomonit përmenden vetëm në Këngën e Këngëve (Ekl. 8.11). Ekl.2:5. ndërtoi kopshte dhe korije dhe mbolli në to të gjitha llojet e pemëve pjellore; Ekzistenca e kopshteve mbretërore në Jerusalem flitet në 2 Mbretërve 21:18, 26, 25:4; Jer 39,4, 52,7; Nehemia 3,15. Ekl.2:6. i bëri vetes rezervuarë për të vaditur pemët prej tyre; Rezervuari mbretëror përmendet në Neh 2.14 (krh. Is 22.11). Vetëm libri i Eklisiastiut thotë se ky rezervuar u ndërtua nga Solomoni. Tradita hebraike ia cakton atë edhe Solomonit. Aktualisht, në rrugën nga Jeruzalemi për në Hebron, në një distancë prej 2 ore e gjysmë, ndodhen të ashtuquajturat Pellgjet e Solomonit. Sipas Jozefit, uji nga pellgjet e Solomonit u çua në Jerusalem për nevojat e kishës dhe të gjithë qytetit. Kjo dëshmi meriton besim të plotë, pasi këto pellgje janë më të larta se sheshi i Haramit, në të cilin qëndronte tempulli i Solomonit, përafërsisht 130 këmbë, dhe meqenëse mbetjet e ujësjellësve që lidhin pellgjet e Solomonit me Jerusalemin ruhen ende. Ekl.2:7. Unë fitova shërbëtorë dhe shërbëtore dhe kisha anëtarë të shtëpisë; Edhe unë kisha më shumë bagëti të mëdha dhe të imta se të gjithë ata që ishin para meje në Jeruzalem; "Anëtarët e shtëpisë", domethënë ata të lindur nga skllevër në shtëpinë e zotërisë. Ekl.2:8. mblodhi për vete argjend, ar dhe bizhuteri nga mbretër dhe rajone; Ai solli këngëtarë dhe këngëtarë dhe kënaqësitë e bijve të njerëzve - instrumente të ndryshme muzikore. Marrja e dhuratave nga mbretërit flitet në 1 Mbretërve 4,21, 10,15. Rajonet i referohen 12 rretheve në të cilat Solomoni ndau të gjithë vendin e tij (1 Mbretërve 4.7 etj.). "Kënaqësitë e bijve të njerëzve janë instrumente të ndryshme muzikore." Fjala hebraike është shiddah dhe shumës. shiddoth përkthehet ndryshe. LXX, Vulgate, Jerome (në interpretim) dhe përkthimi sllav, që rrjedh nga Chald. scheda, e përkthyer "kupëmbajtës dhe kupëmbajtës". Të tjerë, si përkthimi rusisht, që rrjedhin fjalën nga një rrënjë arabe, përkthejnë: "instrumente të ndryshme muzikore". Të tjerë akoma, që rrjedhin nga sсhadad - të dominosh, përkthejnë: "zonjë dhe zonja". Disa, më në fund, rrjedhin nga Arabia. sсhadid (plotësi) ose Heb. sсhadah (të rrjedhë), përkthyer: "plotësia dhe bollëku i kënaqësive të bijve të njerëzve", d.m.th., shumë gra dhe konkubina. Fjala schida gjendet vetëm te Eklisiastiu. Prandaj, vlera e tij nuk mund të përcaktohet me siguri. Sidoqoftë, duket se përparësi duhet t'u jepet dy kuptimeve të fundit, pasi, sipas fjalëve të Michaelis, "është pothuajse e pabesueshme që Solomoni mund të harronte gratë në historinë e kënaqësive të tij sensuale". Siç mund të shihet nga 1 Mbretërve 11.3, Solomoni kishte 700 gra dhe 300 konkubina. Ekl.2:9. Dhe unë u bëra i madh dhe i pasur më shumë se të gjithë ata që ishin para meje në Jeruzalem; dhe dituria ime mbeti me mua. "Dhe mençuria ime mbeti me mua." Eklisiasti nuk harroi qëllimin përfundimtar të eksperimenteve të tij - të eksploronte thelbin e lumturisë së vërtetë dhe, në të njëjtën kohë, kuptimin e jetës njerëzore (v. 3). Ekl.2:10. Çfarëdo që të donin sytë e mi, nuk i refuzova, nuk ia ndalova zemrës sime asnjë gëzim, sepse zemra ime u gëzua në të gjitha mundimet e mia dhe kjo ishte pjesa ime nga të gjitha mundimet e mia. Gëzimet dhe dëfrimet e Predikuesit nuk ishin dëfrimet e një njeriu dembel dhe joaktiv. Ata ishin një pushim dhe një shpërblim për punën e palodhur dhe, me sa duket, duhet t'i kishin dhënë atij kënaqësi të plotë morale. Ekl.2:11. Dhe shikova prapa të gjitha veprat e mia që kishin bërë duart e mia dhe mundin që jam munduar për t'i bërë ato; dhe ja, çdo gjë është kotësi dhe shqetësim i shpirtit dhe nuk ka asnjë dobi prej tyre nën diell! Shpresa e Eklisiastiut nuk u realizua. Gëzimet e punës nuk ia plotësuan dëshirën për lumturi. Ai pa se nuk ka lumturi të plotë (Ithron) në tokë. Ekl.2:12. Dhe u ktheva për të parë mençurinë, marrëzinë dhe marrëzinë: sepse çfarë mund të bëjë një njeri pas një mbreti përtej asaj që është bërë tashmë? Përvoja e Eklisiastiut i dha atij mundësinë e plotë për të bërë një vlerësim krahasues të mençurisë dhe marrëzisë nga pikëpamja e lumturisë. I talentuar me mençuri më shumë se të tjerët dhe pasi kishte përjetuar gjithçka me të cilën kënaqet marrëzia, ai mund të dinte më mirë se të tjerët ndryshimin midis mençurisë dhe marrëzisë. Pas tij, askush nuk mund të shtonte asgjë në përfundimet e tij. Kështu duhet kuptuar gjysma e dytë e vargut 12. Fjalët: "sepse çfarë është njeriu që do të vijë pas mbretit" (përkthim i saktë), shumë ekzegetë i kuptojnë në lidhje me Ekl. 2:18–19, ku dyshimi i Eklisiastiut shprehet se çfarë lloj pasardhësi do të jetë ai, i mençur apo budalla, dhe përkthejeni në këtë mënyrë: “sepse çfarë lloj njeriu do të jetë ai që do të vijë pas mbretit, në krahasim me atë që u bë (mbret) shumë kohë më parë”. Por, në këtë rast, gjysma e dytë e vargut nuk do të shpjegonte fare të parën, domethënë nuk do të ishte e qartë pse Eklisiasti e konsideronte veten autoritet për çështjen e mençurisë dhe marrëzisë. Përkthimi rus i Art. 12, megjithëse jo fjalë për fjalë, megjithatë përcjell saktë idenë e origjinalit. Përkthimi sllav: "Sepse kushdo që ndjek këshillën e këshillit, krijon gjëra të mëdha në të", si LXX, nuk ka kuptim për shkak të korruptimit të tekstit. Në vend të τῆς βουλης duhet lexuar τοῦ βασιλέως, në vend të "këshillit" - "mbret". Ekl.2:13. Dhe pashë se avantazhi i mençurisë ndaj marrëzisë është i njëjtë me avantazhin e dritës ndaj errësirës: Eklisiasti nuk e mohon epërsinë e madhe të mençurisë ndaj marrëzisë, si drita ndaj errësirës. Ekl.2:14. sytë e të urtit janë në kokën e tij, por budallai ecën në errësirë; por mësova se të gjithë i ndodh një fat. Por duke ndriçuar gjithçka që mbetet në errësirë ​​për një budalla, mençuria nuk mund të ndryshojë rendin natyror të gjërave. Ajo është po aq e pafuqishme përballë tij sa edhe marrëzia. Fuqia e pazvogëlueshme e rendit botëror natyror mbi urtësinë zbulohet veçanërisht në faktin se si të mençurit ashtu edhe të marrët i nënshtrohen njëlloj vdekjes. Ekl.2:15. Dhe unë thashë në zemrën time: "Dhe i njëjti fat do të më ndodhë si një budalla: pse u bëra shumë i mençur?" Dhe thashë në zemër se edhe kjo është kotësi; Nëse vdekja mbretëron njëlloj mbi të mençurit dhe budallenjtë, duke i lënë të dy të jetojnë në Sheol, pa reflektim, njohuri dhe urtësi (Ekl. 9:10), atëherë vlera e mençurisë është e parëndësishme. Ajo nuk mund t'i japë një personi lumturi. Ekl.2:16. sepse i urti nuk do të mbahet mend përjetë, as budallai; në ditët në vijim gjithçka do të harrohet dhe mjerisht! njeriu i mençur vdes njëlloj me budallain. I mençuri nuk mund ta ngushëllojë veten me të ashtuquajturën pavdekësi historike. Me kalimin e kohës, ai, si budallai, do të harrohet. Vdekja është po aq e vështirë për të mençurit dhe për budallenjtë. (Ekl. 2:17.) Dhe e urreja jetën, sepse veprat që bëheshin nën diell më bënë të neveritshme; sepse gjithçka është kotësi dhe shqetësim i shpirtit! Fakti i vdekjes, i cili mbretëron njëlloj mbi të mençurit dhe budallenjtë, goditi aq shumë vetëdijen dhe ndjenjën morale të Predikuesit, saqë jeta humbi vlerën e saj, kuptimin e saj në sytë e tij dhe u bë për të një objekt urrejtjeje dhe neverie. Nuk ka rëndësi nëse Eklisiasti e përjetoi vërtet një gjendje të tillë apo arriti në këtë përfundim teorikisht, nëpërmjet vëzhgimit dhe reflektimit; Nuk ka dyshim se një person që kërkon lumturinë e plotë brenda kufijve të ekzistencës tokësore, duke i vendosur vetes ideale brenda kufijve të fakteve empirike, në mënyrë të pashmangshme vjen deri në zhgënjim të plotë dhe, në fund, në pesimizëm ekstrem. Botëkuptimi empirik, sensual nuk është në gjendje të akomodojë idealet e përjetshme të njerëzimit dhe, për rrjedhojë, lind një ndjenjë e parëndësishme, pa qëllim të ekzistencës. Të gjitha këto ideale shkatërrohen në mënyrë të pashmangshme vetëm nga fakti i vdekjes. Ekl.2:18. Dhe e urreja gjithë mundin tim me të cilin punova nën diell, sepse duhet t'ia lë atij që do të vijë pas meje. Ekl.2:19. Dhe kush e di: do të jetë ai i mençur apo budalla? Dhe ai do të heqë dorë nga gjithë mundi im, me të cilin jam munduar dhe me të cilin jam treguar i urtë nën diell. Dhe kjo është kotësi! Në një farë mase, një person mund të pajtohet me mendimin e vdekjes me sigurinë se ajo që ka krijuar nuk do të vdesë, por do të shërbejë si themeli mbi të cilin brezat e mëvonshëm do të ndërtojnë një ndërtesë të fortë të lumturisë njerëzore. Por njeriu nuk e ka as këtë besim, pasi nuk e di se si do të jetë trashëgimtari dhe pasardhësi i tij, nëse do të vazhdojë apo do ta shkatërrojë punën e tij. Ekl.2:20. Dhe u ktheva për të frymëzuar zemrën time për të hequr dorë nga çdo mundim që kam bërë nën diell, Kjo rrethanë i heq çdo vlerë dhe çdo kuptim punës. Eklisiasti heq dorë nga puna dhe çdo shpresë për të gjetur kënaqësi në të. Ekl.2:21. sepse një person tjetër punon me mençuri, me dije dhe sukses, dhe duhet t'i japë gjithçka atij që nuk ka punuar, si një pjesë e tij. Dhe kjo është kotësi dhe e keqe e madhe! Vetë fakti që fryti i punës së njërit përdoret nga një tjetër, i cili nuk ka marrë pjesë në to, është një padrejtësi e hapur, e keqja më e madhe. ( Ekl. 2:22 .) Sepse çfarë do të përfitojë njeriu nga gjithë mundi i tij dhe kujdesi për zemrën e tij, sepse mundohet nën diell? ( Ekl. 2:23 .) Sepse të gjitha ditët e tij janë dhembje dhe mundimet e tij janë telashe; edhe natën zemra e tij nuk njeh paqe. Dhe kjo është kotësi! Për vetë punëtorin, puna nuk ofron asgjë vërtet të vlefshme. Shoqëruesit e tij të vazhdueshëm janë pikëllimi dhe ankthi. Ekl.2:24. Nuk është në fuqinë e njeriut të hajë e të pijë dhe të kënaqë shpirtin e tij nga puna e tij. Pashë që edhe kjo ishte nga dora e Perëndisë; Ekl.2:25. sepse kush mund të hajë dhe kush mund të gëzojë pa Të? Ekl.2:26. Sepse njeriut që është i mirë para tij, ai i jep dituri, njohuri dhe gëzim; dhe i jep mëkatarit mundimin e grumbullimit dhe grumbullimit, në mënyrë që më vonë t'ia japë të mirëve para Zotit. Dhe kjo është kotësi dhe lëngim shpirti! Rezultati i punës është aq i parëndësishëm sa nuk mund t'i sigurojë plotësisht një personi as përfitimet më elementare. Predikuesi ishte i bindur nga përvoja e jetës se edhe bekime të tilla si ngrënia dhe pirja varen nga Providenca Hyjnore, e cila i largon nga budallenjtë dhe ua jep të mençurve. Ky rend i gjërave, i cili sjell një fillim të ri midis veprimtarisë njerëzore dhe rezultatit të tij, e bën lumturinë njerëzore në tokë edhe më të brishtë, të paqëndrueshme, duke rritur kotësinë e të mirave tokësore. "Nuk është në fuqinë e njeriut të hajë dhe të pijë." Përkthimi rusisht i këtij vendi nuk është i saktë. Përkthimi fjalë për fjalë i tekstit hebraik duhet të jetë: "Nuk ka lumturi (tob) që njeriu të hajë ose të pijë". LXX i dha këtë kuptim këtij vendi: "Nuk ka lumturi për njeriun që ha dhe pi". Megjithatë, një kuptim i tillë do të binte ndesh me shumë vende në librin e Eklisiastiut, veçanërisht me Ecl 3.1, 22, 8.15, ku shprehet drejtpërdrejt ideja se nuk ka asgjë më të mirë (tob) sesa të hash e të pish. Vulgata e përkthen në formën e një pyetjeje: "A nuk është më mirë që njeriu të hajë e të pijë". Por fjala tob nuk figuron në këtë kombinim në libër. Me shumë mundësi, ky vend, për analogji me vendet paralele (Eccl 3.1, 22, 8.15), duhet të kuptohet si vijon: "nuk ka asgjë më të mirë (ose lumturi) sesa të hash e të pish" (d.m.th. shtoni grimcën מ). Kështu e lexojnë disa kode greke, përkthim sirian, Targum, Jerome në interpretimin e tyre (nisi). "Kush mund të gëzojë pa të". Sipas tekstit aktual hebraik, në vend të "pa Të", duhet të përkthehet: "pa mua" (mimeni), domethënë më shumë se unë, si unë. Kështu e përkthen Vulgata, Luteri dhe disa ekzegetë. Por, së pari, shprehja “pa mua” nuk mund të kuptohet ende në kuptimin: “si unë”, dhe së dyti, mendimi i shprehur në këtë mënyrë do të qëndronte jashtë çdo lidhjeje me vargjet e mëparshme dhe pasuese, të cilat flasin për varësinë e të mirave materiale nga Zoti. Në vend të mimenit aktual, duhet lexuar mimenu, siç lexojnë përkthyesit LXX, siriane dhe të tjerë. Ju mund të jeni të interesuar në: