Глава 2

1–11. Суетата на световната радост. 12–17. Судбината на мудриот и на будалата е иста. 18–23. Суета на работа. 24–26. Храната е дар од Бога. Проп.2:1. Во срцето реков: „Да те тестирам со радост и уживај во добрите работи“; но и ова е суета! Убеден дека сознанието за вистината го зголемува внатрешното незадоволство и го лишува човекот од мирот и секојдневните радости, Проповедник одлучува да гледа на животот со невнимателни очи, да се предаде на забавата со сета невнимание и да ја бара среќата не во духовните, туку во сетилните задоволства. словенски. „Види во Блаже“ значи: доживејте задоволство. Проп.2:2. За смеата реков: „глупост!“, а за забавата: „Што прави тоа?“ Но, и овој обид заврши неуспешно. Невнимателната веселост, забавувајќи се со суштински безначајни и вулгарни работи, не е ништо повеќе од глупост и не може да даде ништо позитивно за човечката среќа. Смеата и забавата овде се претставени во ликот на личностите на кои Проповедник им го обраќа својот говор. Треба да се преведе: „На смеата реков: глупост! и забава: што прави тоа“. словенски. - „На смеата велам: грев, а на радоста: што правиш? Проп.2:3. Решив во моето срце да го насладам своето тело со вино и, додека срцето ми беше водено од мудроста, да се придржувам до глупоста, додека не видов што е добро за синовите човечки, што треба да прават под небото во неколкуте денови од нивниот живот. Проповедник се предаде на сензуални задоволства (особено пиење вино) не според природната привлечност на своето срце, туку со критична цел, како истражувач, филозоф; Одлучувајќи да се држи до глупоста, односно невнимателната и несериозна забава, тој не престана да се води од мудроста, филозофски да мери колку навистина е среќата што ја доживеал. Проп.2:4. Презедов големи работи: си изградив куќи, засеав лозја за себе, „Куќи“, односно сопствените живеалишта на Соломон, но не и храмот изграден од него. Соломоновите лозја се спомнати само во Песната над песните (Проп. 8.11). Проп.2:5. си изгради градини и градини и во нив засади секакви плодни дрвја; За постоењето на кралските градини во Ерусалим се зборува во 2. Царевите 21:18, 26, 25:4; Јер 39,4, 52,7; Неемија 3,15. Проп.2:6. направи акумулации за да ги наводнува шумите со дрвја од нив; Кралскиот резервоар е спомнат во Нех 2.14 (сп. Is 22.11). Само книгата Проповедник вели дека оваа акумулација ја изградил Соломон. Еврејската традиција исто така му ја доделува на Соломон. Во моментов, на патот од Ерусалим до Хеброн, на растојание од 2 1/2 часа, се наоѓаат таканаречените Соломонови базени. Според Јосиф, водата од Соломоновите езерца била носена во Ерусалим за потребите на храмот и на целиот град. Ова сведоштво заслужува целосна доверба, бидејќи овие езерца се повисоки од плоштадот Харам, на кој стоел храмот на Соломон, за приближно 130 стапки, и бидејќи остатоците од аквадуктите што ги поврзуваат Соломоновите езерца со Ерусалим сè уште се зачувани. Проп.2:7. Стекнав слуги и слугинки и имав членови на домаќинството; Имав и повеќе крупен и ситен добиток од сите што беа пред мене во Ерусалим; „Членови на домаќинството“, односно оние родени од робови во домот на господарот. Проп.2:8. собирал за себе сребро и злато и накит од кралеви и региони; Тој донесе пејачи и пејачи и задоволствата на синовите човечки - разни музички инструменти. За примање подароци од кралеви се зборува во 1. Цареви 4,21, 10,15. Региони се однесуваат на 12 области на кои Соломон ја подели целата своја земја (1. Царевите 4,7 итн.). „Задоволствата на синовите човечки се различни музички инструменти“. Хебрејскиот збор е шида и множина. shiddoth е преведен поинаку. LXX, Vulgate, Jerome (во толкување) и словенски превод, изведен од Chald. scheda, во превод „пехари и пехари“. Други, како рускиот превод, кој го извлекува зборот од арапски корен, преведуваат: „различни музички инструменти“. Други, пак, кои произлегуваат од sсhadad - да доминираат, преведуваат: „љубовница и љубовници“. Некои, конечно, потекнуваат од арапски. sсhadid (комплетност) или Евр. sсhadah (да тече), преведено: „полнотата и изобилството на задоволствата на синовите човечки“, т.е. многу жени и наложници. Зборот шида се наоѓа само во Проповедник. Затоа, неговата вредност не може со сигурност да се одреди. Сепак, се чини дека треба да им се даде предност на последните две сфаќања, бидејќи, според зборовите на Михаилис, „речиси е неверојатно што Соломон можел да заборави на жените во приказната за неговите сензуални задоволства“. Како што може да се види од 1. Царевите 11.3, Соломон имал 700 жени и 300 наложници. Проп.2:9. И станав голем и богат повеќе од сите што беа пред мене во Ерусалим; и мојата мудрост остана со мене. „И мојата мудрост остана со мене“. Проповедник не заборавил на крајната цел на неговите експерименти - да ја истражи суштината на вистинската среќа и, во исто време, смислата на човечкиот живот (т. 3). Проп.2:10. Што и да посакаа моите очи, не ги одбив, не забранив на срцето никаква радост, зашто моето срце се радуваше на сите мои трудови, а тоа беше мојот дел од сите мои трудови. Радоста и забавата на Проповедник не биле забава на мрзлив и неактивен човек. Тие беа одмор и награда за напорна работа и, очигледно, требаше да му дадат целосна морална сатисфакција. Проп.2:11. И погледнав наназад на сите мои дела што ги направија моите раце и на трудот што се трудев да ги извршувам: и ете, сè е суета и вознемиреност на духот, и нема никаква корист од нив под сонцето! Надежта на Проповедник не се оствари. Радоста на работата не ја задоволи неговата желба за среќа. Тој виде дека нема целосна среќа (Итрон) на земјата. Проп.2:12. И се свртев да погледнам во мудроста, лудоста и глупоста: зашто што може човек да направи по кралот над она што е веќе направено? Искуството на Проповедник му даде целосна можност да направи компаративна проценка на мудроста и глупоста од гледна точка на среќата. Надарен со мудрост повеќе од другите и искусувајќи се со што е задоволна глупоста, тој може подобро од другите да ја знае разликата помеѓу мудроста и глупоста. По него никој ништо не можеше да додаде на неговите заклучоци. Така треба да се разбере втората половина од стих 12. Зборовите: „што е човекот што ќе дојде по царот“ (точен превод), многу егзегети ги разбираат во врска со Проп. 2:18–19, каде што е изразен сомнежот на Проповедник за тоа каков наследник ќе биде, мудар или безумен, и преведете го вака: „за каков човек ќе биде кој ќе дојде по царот, во споредба со оној што бил направен (цар) одамна“. Но, во овој случај, втората половина од стихот воопшто не би го објаснила првото, односно не би било јасно зошто Проповедник се сметал себеси за авторитет по прашањето на мудроста и глупоста. Руски превод на чл. 12, иако не е буквално, сепак правилно ја пренесува идејата за оригиналот. Словенскиот превод: „Зашто, кој го следи советот на соборот, создаде големи работи во него“, како LXX, нема смисла поради расипувањето на текстот. Наместо τῆς βουλης треба да се чита τοῦ βασιλέως, наместо „собор“ - „крал“. Проп.2:13. И видов дека предноста на мудроста над глупоста е иста како и предноста на светлината над темнината: Проповедник не ја негира огромната супериорност на мудроста над глупоста, како светлината над темнината. Проп.2:14. Очите на мудриот се во главата, а будалата оди во темнина; но научив дека сите ги снајде една судбина. Но, осветлувајќи го сето она што останува во темнина за будалата, мудроста не може да го промени природниот поредок на нештата. Таа е немоќна пред него како глупост. Ненамалливата моќ на природниот светски поредок над мудроста особено се открива во фактот дека и мудрите и безумните подеднакво подлежат на смрт. Проп.2:15. И реков во моето срце: „И ќе ме снајде истата судбина како будала: зошто станав многу мудар?“ И во срцето реков дека и ова е суета; Ако смртта владее подеднакво над мудрите и безумните, оставајќи ги и двајцата да живеат во Шеол, без размислување, знаење и мудрост (Проп. 9,10), тогаш вредноста на мудроста е незначителна. Таа не може да му даде на човекот среќа. Проп.2:16. зашто мудрите нема вечно да се паметат, ниту безумниот; во деновите што доаѓаат се ќе биде заборавено, и за жал! мудриот човек умира подеднакво со безумниот. Мудриот не може да се теши со таканаречената историска бесмртност. Со текот на времето, тој, како будалата, ќе биде заборавен. Смртта е подеднакво тешка и за мудрите и за безумните. (Проп. 2:17.) И го мразев животот, бидејќи делата што се правеа под сонцето ми станаа одвратни; зашто сè е суета и вознемиреност на духот! Фактот на смртта, кој владее подеднакво над мудрите и безумните, толку ја погоди свеста и моралното чувство на Проповедник што животот ја загуби својата вредност, својата смисла во неговите очи и за него стана предмет на омраза и одвратност. Не е важно дали Проповедник навистина доживеал таква состојба или дошол до овој заклучок теоретски, преку набљудување и размислување; Несомнено е дека личноста која бара целосна среќа во границите на земното постоење, поставувајќи идеали за себе во границите на емпириските факти, неизбежно доаѓа до целосно разочарување и, на крајот, до екстремен песимизам. Емпирискиот, сензуален светоглед не е способен да ги прифати вечните идеали на човештвото и, според тоа, предизвикува чувство на безначајност, бесцелност на постоењето. Сите овие идеали се незапирливо уништени од самиот факт на смртта. Проп.2:18. И го мразев сиот мој труд со кој работев под сонцето, затоа што морам да му го оставам на човекот што ќе дојде по мене. Проп.2:19. И кој знае: дали ќе биде мудар или глупав? И тој ќе располага со сиот мој труд, со кој се трудев и со кој се покажав мудар под сонцето. И ова е суета! До одреден степен, човекот може да се помири со мислата на смртта со сигурност дека она што го создал нема да умре, туку ќе послужи како темел врз кој следните генерации ќе изградат цврсто здание на човечката среќа. Но, човек ја нема ниту оваа доверба, бидејќи не знае каков ќе биде неговиот наследник и наследник, дали ќе продолжи или ќе ја уништи својата работа. Проп.2:20. И се свртев да го инспирирам моето срце да се одречам од сета работа што сум ја вложил под сонцето, Оваа околност ја одзема секоја вредност и секакво значење од работата. Проповедник се откажува од работата и секаква надеж дека во неа ќе најде задоволство. Проп.2:21. затоа што друг работи мудро, со знаење и успех и мора да му даде сè на оној што не работел, како да е негов дел. И ова е суета и големо зло! Самиот факт дека плодот на трудот на еден ужива друг, кој не учествувал во нив, е очигледна неправда, најголемо зло. (Проп. 2:22.) Зашто, што ќе добие човекот од сиот свој труд и грижата за своето срце, бидејќи се труди под сонцето? (Проп. 2:23.) Зашто сите негови денови се тага, а трудот негов е неволја; ни ноќе неговото срце не знае мир. И ова е суета! За самиот работник, трудот не дава ништо навистина вредно. Негови постојани придружници се тагата и вознемиреноста. Проп.2:24. Не е во моќ на човекот да јаде и пие и да ја насладува својата душа од својот труд. Видов дека и ова е од раката Божја; Проп.2:25. зашто кој може да јаде и кој може да ужива без Него? Проп.2:26. Зашто на човекот кој е добар пред Него, Тој му дава мудрост, знаење и радост; а на грешникот му дава мака да собира и трупа, за подоцна да го даде на добрите пред лицето Божјо. И ова е суета и мрморење на духот! Резултатот од трудот е толку незначаен што не може целосно да му обезбеди на човекот ниту најосновните придобивки. Проповедник бил убеден од животното искуство дека дури и таквите благослови како јадењето и пиењето зависат од Божествената Промисла, која ги оддалечува од безумните и им ги дава на мудрите. Овој ред на нештата, кој воведува нов почеток меѓу човековата активност и нејзиниот резултат, ја прави човечката среќа на земјата уште покревка, нестабилна, зголемувајќи ја суетата на земните добра. „Не е во моќ на човекот да јаде и пие“. Рускиот превод на ова место не е точен. Буквалниот превод на хебрејскиот текст треба да биде: „нема среќа (тоб) човек да јаде или пие“. LXX му го даде ова значење на ова место: „нема среќа за човекот што јаде и пие“. Меѓутоа, таквото значење би било во судир со многу места во книгата Проповедник, особено со Проповедник 3.1, 22, 8.15, каде што директно се изразува идејата дека нема ништо подобро (тоб) од јадење и пиење. Вулгата го преведува во форма на прашање: „Зар не е подобро човек да јаде и да пие“. Но, зборот тоб не се појавува во оваа комбинација во книгата. Најверојатно, ова место, по аналогија со паралелните места (Проп. 3.1, 22, 8.15), треба да се сфати вака: „нема ништо подобро (или среќа) од јадење и пиење“ (т.е. додадете ја честичката מ). Така читаат некои грчки шифри, сириски превод, Таргум, Џером во нивното толкување (ниси). „Кој може да ужива без него“. Според сегашниот хебрејски текст, наместо „без Него“, треба да се преведе: „без мене“ (мимени), односно повеќе од мене, како мене. Вака го преведуваат Вулгата, Лутер и некои егзегети. Но, прво, изразот „без мене“ сè уште не може да се разбере во смисла: „како мене“, и второ, вака изразената мисла ќе стои надвор од каква било врска со претходните и следните стихови, кои зборуваат за зависноста на материјалните добра од Бога. Наместо сегашните мимени, треба да се чита мимени, како што читаат LXX, сириски и други преведувачи. Можеби ќе ве интересира: