Глава 2

1–11. ამქვეყნიური სიხარულის ამაოება. 12–17. ბრძენისა და სულელის ბედი ერთი და იგივეა. 18–23. შრომის ამაოება. 24–26. საკვები ღვთის საჩუქარია. ეკლ.2:1. გულში ვთქვი: ნება მომეცით გამოსცადოთ სიხარულით და დატკბეთ სიკეთით; მაგრამ ესეც ამაოა! დარწმუნებული, რომ ჭეშმარიტების ცოდნა ზრდის შინაგან უკმაყოფილებას და ართმევს ადამიანს სიმშვიდესა და ყოველდღიურ სიხარულს, ეკლესიასტე გადაწყვეტს ცხოვრებას უყურადღებო თვალებით შეხედოს, მთელი დაუდევრობით ჩაბარდეს გართობას და ეძიოს ბედნიერება არა სულიერ, არამედ გრძნობით სიამოვნებებში. სლავ. "იხილეთ ბლაზში" ნიშნავს: განიცადე სიამოვნება. ეკლ.2:2. სიცილის შესახებ ვთქვი: "სისულელე!", ხოლო გართობის შესახებ: "რას აკეთებს?" მაგრამ ეს მცდელობაც მარცხით დასრულდა. უყურადღებო მხიარულება, არსებითად უმნიშვნელო და ვულგარული ნივთებით გართობა, სხვა არაფერია, თუ არა სისულელე და ვერაფერს პოზიტიურს ვერ მოგცემს ადამიანის ბედნიერებისთვის. სიცილი და გართობა აქ წარმოდგენილია იმ ადამიანების გამოსახულებით, რომლებსაც ეკლესიასტესი მიმართავს თავის სიტყვას. უნდა ითარგმნოს: „სიცილისთვის ვთქვი: სისულელე! და გართობა: რას აკეთებს“. სლავ. - "სიცილს ვამბობ: ცოდვა, სიხარულს კი: რას აკეთებ." ეკლ.2:3. გულში გადავწყვიტე ღვინით გამეხარებინა ჩემი სხეული და, სანამ ჩემს გულს სიბრძნე მიჰყავდა, სისულელეს მივყვებოდი, სანამ არ დავინახე, რა იყო კარგი ადამიანთა შვილებისთვის, რა უნდა გაეკეთებინათ ცის ქვეშ მათი ცხოვრების რამდენიმე დღის განმავლობაში. ეკლესიასტემ დათმო გრძნობით სიამოვნებებს (კერძოდ, ღვინის სმას) არა მისი გულის ბუნებრივი მიზიდულობის მიხედვით, არამედ კრიტიკული მიზნით, როგორც მკვლევარი, ფილოსოფოსი; სისულელეზე, ანუ უყურადღებო და არასერიოზულ გართობაზე მიდგომა გადაწყვიტა, მან არ შეწყვიტა სიბრძნით ხელმძღვანელობა, ფილოსოფიურად აწონ-დაწონა, რამხელა ბედნიერება იყო სინამდვილეში. ეკლ.2:4. დიდი საქმეები წამოვიწიე: სახლები ავაშენე, ვენახები გავაშენე, „სახლები“, ანუ სოლომონის საკუთარი საცხოვრებლები, მაგრამ არა მის მიერ აშენებული ტაძარი. სოლომონის ვენახები მოხსენიებულია მხოლოდ გალობაში (ეკლ. 8.11). ეკლ.2:5. თავად ააშენა ბაღები და კორომები და დარგო მათში ყველანაირი ნაყოფიერი ხე; იერუსალიმში სამეფო ბაღების არსებობაზე საუბარია 2 მეფეების 21:18, 26, 25:4; იერ 39.4, 52.7; ნეემია 3,15. ეკლ.2:6. თავად გაუკეთა წყალსაცავები, რათა მათგან ხეების კორომები მორწყა; სამეფო წყალსაცავი მოხსენიებულია ნე 2.14-ში (შდრ. ის 22.11). მხოლოდ ეკლესიასტეს წიგნშია ნათქვამი, რომ ეს წყალსაცავი სოლომონმა ააგო. ებრაული ტრადიცია ამას სოლომონსაც ანიჭებს. ამჟამად იერუსალიმიდან ხებრონისკენ მიმავალ გზაზე 2 1/2 საათის მანძილზე არის სოლომონის აუზები ე.წ. იოსებ ფლავიუსის ცნობით, სოლომონის ტბორებიდან წყალი იერუსალიმში გადაჰქონდათ ტაძრისა და მთელი ქალაქის საჭიროებისთვის. ეს ჩვენება იმსახურებს სრულ ნდობას, რადგან ეს ტბორები უფრო მაღალია ვიდრე ჰარამის მოედანი, რომელზეც სოლომონის ტაძარი იდგა, დაახლოებით 130 ფუტით, და რადგან სოლომონის აუზებს იერუსალიმთან დამაკავშირებელი წყალსადენის ნაშთები ჯერ კიდევ შემორჩენილია. ეკლ.2:7. შევიძინე მსახურები და მოახლეები და მყავდა ოჯახის წევრები; მე ასევე მყავდა უფრო დიდი და წვრილფეხა პირუტყვი, ვიდრე ყველა, ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმში; „სახლის წევრები“, ანუ ბატონის სახლში მონებისგან დაბადებულები. ეკლ.2:8. შეაგროვა თავისთვის ვერცხლი, ოქრო და სამკაულები მეფეებიდან და რეგიონებიდან; მოჰყავდა მომღერლები და მომღერლები და კაცთა შვილების სიამოვნება - სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტები. მეფეებისგან საჩუქრების მიღებაზეა საუბარი 1 მეფეთა 4.21, 10.15-ში. რეგიონები ეხება 12 ოლქს, რომლებშიც სოლომონმა დაყო მთელი თავისი ქვეყანა (1 მეფეები 4.7 და სხვ.). "ადამიანთა შვილების სიამოვნება სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტია." ებრაული სიტყვა არის shiddah და მრავლობითი. shiddoth სხვაგვარად ითარგმნება. LXX, ვულგატა, იერონიმე (ინტერპრეტაციაში) და სლავური თარგმანი, მიღებული ქალდიდან. scheda, ითარგმნა „თასების მატარებლები და თასების მატარებლები“. სხვები, რუსული თარგმანის მსგავსად, სიტყვა არაბული ძირიდან მომდინარეობს, თარგმნიან: „სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტები“. სხვები, მომდინარეობს sсhadad-დან - დომინირება, თარგმნიან: „ბედია და ბედია“. ზოგიერთი, ბოლოს და ბოლოს, მომდინარეობს არაბულიდან. sсhadid (სისრულე) ან ებრ. sсhadah (დინება), ითარგმნა: "სისრულე და სიმრავლე სიამოვნებათა კაცთა ძეთა", ანუ მრავალი ცოლი და ხარჭა. სიტყვა შიდაჰ მხოლოდ ეკლესიასტეში გვხვდება. ამიტომ, მისი ღირებულების დაზუსტებით დადგენა შეუძლებელია. თუმცა, როგორც ჩანს, უპირატესობა უნდა მიენიჭოს ბოლო ორ გაგებას, რადგან, მიქაელის სიტყვებით, „თითქმის წარმოუდგენელია, რომ სოლომონს შეეძლო დაევიწყებინა ქალები თავისი გრძნობითი სიამოვნებების ამბავში“. როგორც 1 მეფეების 11.3-დან ჩანს, სოლომონს ჰყავდა 700 ცოლი და 300 ხარჭა. ეკლ.2:9. და გავხდი უფრო დიდი და მდიდარი, ვიდრე ყველა, ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმში; და ჩემი სიბრძნე დარჩა ჩემთან. "და ჩემი სიბრძნე დარჩა ჩემთან." ეკლესიასტემ არ დაივიწყა თავისი ექსპერიმენტების საბოლოო მიზანი - ჭეშმარიტი ბედნიერების არსის და, ამავდროულად, ადამიანის სიცოცხლის აზრის შესწავლა (მ. 3). ეკლ.2:10. რა უნდოდა ჩემს თვალს, უარი არ ვუთხარი, გულს არ ავუკრძალე სიხარული, რადგან გული მიხაროდა ყველა ჩემი შრომით და ეს იყო ჩემი წილი მთელი ჩემი შრომიდან. ეკლესიასტეს სიხარული და გართობა არ იყო ზარმაცი და უმოქმედო კაცის გასართობი. ისინი დასვენება და ჯილდო იყო შრომისმოყვარეობისთვის და, როგორც ჩანს, მას სრული მორალური კმაყოფილება უნდა მოეცა. ეკლ.2:11. და გადავხედე ჩემს ყველა საქმეს, რაც ჩემს ხელებს ვაკეთებდი, და იმ შრომას, რომელიც მე ვიშრომე მათ შესასრულებლად: და აჰა, ყველაფერი ამაოა და სულის ტანჯვაა და არავითარი სარგებელი არ არის მათგან მზის ქვეშ! ეკლესიასტეს იმედი არ გამართლდა. სამუშაოს სიხარულმა არ დააკმაყოფილა ბედნიერების სურვილი. მან დაინახა, რომ არ არსებობს სრული ბედნიერება (ითრონი) დედამიწაზე. ეკლ.2:12. მე მივბრუნდი და შევხედე სიბრძნეს, სიგიჟეს და სისულელეს: რა შეუძლია გააკეთოს ადამიანმა მეფის შემდეგ უკვე გაკეთებულის მეტი? ეკლესიასტეს გამოცდილებამ მას სრული შესაძლებლობა მისცა სიბრძნისა და სისულელის შედარებითი შეფასება ბედნიერების თვალსაზრისით. სხვებზე მეტად დაჯილდოვებული სიბრძნით და განიცადა ყველაფერი, რითაც კმაყოფილია სისულელე, მას შეეძლო სხვებზე უკეთ გაეგო განსხვავება სიბრძნესა და სისულელეს შორის. მის შემდეგ ვერავინ ვერაფერს დაამატებდა მის დასკვნებს. ასე უნდა გავიგოთ მე-12 მუხლის მეორე ნახევარი. სიტყვები: „რა არის ის კაცი, რომელიც მოვა მეფის შემდეგ“ (ზუსტი თარგმანი), ბევრ ეგზეგეტს ესმის ეკლ. 2:18–19, სადაც ეკლესიასტეს ეჭვი გამოთქვა, თუ როგორი მემკვიდრე იქნება იგი, ბრძენი თუ სულელი, და ასე თარგმნა: „რა კაცი იქნება, ვინც მოვა მეფის შემდეგ, ვიდრე ის, ვინც დიდი ხნის წინ იყო შექმნილი (მეფე). მაგრამ, ამ შემთხვევაში, ლექსის მეორე ნახევარი საერთოდ არ ხსნიდა პირველს, ანუ გაუგებარი იქნებოდა, რატომ თვლიდა ეკლესიასტეს თავს ავტორიტეტად სიბრძნისა და სისულელის საკითხში. ხელოვნების რუსული თარგმანი. 12, თუმცა არა პირდაპირი, მაგრამ სწორად გადმოსცემს ორიგინალის იდეას. სლავური თარგმანი: "ვინც მიჰყვება საბჭოს რჩევას, შექმენით მასში დიდი რამ", ისევე როგორც LXX, აზრი არ აქვს ტექსტის კორუმპირებულობის გამო. τῆς βουλης-ის ნაცვლად უნდა წაიკითხოს τοῦ βασιλέως, ნაცვლად „საბჭო“ - „მეფე“. ეკლ.2:13. და დავინახე, რომ სიბრძნის უპირატესობა სისულელეზე იგივეა, რაც სინათლის უპირატესობა სიბნელეზე: ეკლესიასტე არ უარყოფს სიბრძნის უზარმაზარ უპირატესობას სისულელეზე, ისევე როგორც სინათლე სიბნელეზე. ეკლ.2:14. ბრძენის თვალები თავშია, სულელი კი სიბნელეში დადის; მაგრამ გავიგე, რომ ყველას ერთი ბედი ეწევა. მაგრამ სიბრძნე, ყველაფრის განათლებით, რაც სიბნელეში რჩება სულელისთვის, ვერ შეცვლის საგნების ბუნებრივ წესრიგს. ის ისეთივე უძლურია მის წინაშე, როგორც სისულელე. ბუნებრივი სამყაროს შეუმცირებელი ძალა სიბრძნეზე განსაკუთრებით ვლინდება იმაში, რომ ბრძენიც და სულელიც ერთნაირად ექვემდებარებიან სიკვდილს. ეკლ.2:15. და გულში ვთქვი: "და იგივე ბედი დამემართება, როგორც სულელი: რატომ გავხდი ძალიან ბრძენი?" და გულში ვთქვი, რომ ესეც ამაოა; თუ სიკვდილი თანაბრად სუფევს ბრძენზე და უგუნურზე და ორივეს ტოვებს შეოლში ცხოვრებას, აზროვნების, ცოდნისა და სიბრძნის გარეშე (ეკლ. 9.10), მაშინ სიბრძნის ღირებულება უმნიშვნელოა. მას არ შეუძლია ადამიანს ბედნიერება მისცეს. ეკლ.2:16. რადგან ბრძენნი სამუდამოდ არ გახსოვთ და არც სულელი; მომავალ დღეებში ყველაფერი დავიწყებული იქნება და ვაი! ბრძენი თანაბრად კვდება სულელთან ერთად. ბრძენი თავს ვერ ინუგეშებს ეგრეთ წოდებული ისტორიული უკვდავებით. დროთა განმავლობაში, მას, ისევე როგორც სულელს, დაივიწყებს. სიკვდილი ერთნაირად მძიმეა ბრძენთათვისაც და სულელებისთვისაც. (ეკლ. 2:17.) და მე შემძულდა სიცოცხლე, რადგან ამაზრზენი გახდა ჩემთვის მზის ქვეშ გაკეთებული საქმეები; რადგან ყველაფერი ამაოა და სულის ტანჯვა! სიკვდილის ფაქტმა, რომელიც თანაბრად მეფობს ბრძენსა და უგუნურზე, ისე დაარტყა ეკლესიასტეს ცნობიერებას და ზნეობრივ გრძნობას, რომ სიცოცხლემ დაკარგა ღირებულება, აზრი მის თვალში და გახდა მისთვის სიძულვილისა და ზიზღის ობიექტი. არ აქვს მნიშვნელობა ეკლესიასტემ რეალურად განიცადა ასეთი მდგომარეობა თუ ამ დასკვნამდე მივიდა თეორიულად, დაკვირვებითა და რეფლექსიით; ეჭვგარეშეა, რომ ადამიანი, რომელიც ეძებს სრულ ბედნიერებას მიწიერი არსებობის საზღვრებში, ემპირიული ფაქტების ფარგლებში აყენებს იდეალებს, აუცილებლად მოდის სრული იმედგაცრუება და, საბოლოო ჯამში, უკიდურესი პესიმიზმამდე. ემპირიული, სენსუალური მსოფლმხედველობა ვერ ახერხებს კაცობრიობის მარადიულ იდეალებს და, შესაბამისად, წარმოშობს უმნიშვნელოობის, არსებობის უმიზნობის განცდას. ყველა ეს იდეალი განუყრელად ნადგურდება უბრალო სიკვდილის ფაქტით. ეკლ.2:18. და მე მძულდა მთელი ჩემი შრომა, რომლითაც ვმუშაობდი მზის ქვეშ, რადგან ის უნდა მივატოვო იმ კაცს, რომელიც ჩემს შემდეგ მოვა. ეკლ.2:19. და ვინ იცის: ბრძენი იქნება თუ სულელი? და ის განკარგავს მთელ ჩემს შრომას, რომლითაც ვიშრომე და რომლითაც ბრძენი გამოვჩნდი მზის ქვეშ. და ეს არის ამაოება! გარკვეულწილად, ადამიანი შეიძლება შეურიგდეს სიკვდილზე ფიქრს დარწმუნებით, რომ ის, რაც მან შექმნა, არ მოკვდება, არამედ იქნება საფუძველი, რომელზეც შემდგომი თაობები ააშენებენ ადამიანური ბედნიერების მყარ ნაგებობას. მაგრამ ადამიანს არც ეს ნდობა აქვს, რადგან არ იცის, როგორი იქნება მისი მემკვიდრე და მემკვიდრე, გააგრძელებს თუ გაანადგურებს თავის საქმეს. ეკლ.2:20. და მივტრიალდი, რათა გული გამისინჯა, უარი ეთქვა ყველა იმ შრომაზე, რომელიც მზის ქვეშ ვიშრომე, ეს გარემოება ართმევს სამუშაოს ყოველგვარ ღირებულებას და აზრს. ეკლესიასტე უარს ამბობს სამუშაოზე და მასში კმაყოფილების პოვნის ნებისმიერ იმედზე. ეკლ.2:21. რადგან სხვა ადამიანი მუშაობს გონივრულად, ცოდნით და წარმატებულად და ყველაფერი უნდა მისცეს მას, ვინც არ მუშაობდა, თითქოს მისი ნაწილია. და ეს არის ამაოება და დიდი ბოროტება! ის ფაქტი, რომ ერთის შრომის ნაყოფს იყენებს მეორე, რომელიც მათში მონაწილეობას არ იღებდა, არის აშკარა უსამართლობა, უდიდესი ბოროტება. ( ეკლ. 2:22 .) რა სარგებელს მოუტანს ადამიანი მთელი თავისი შრომითა და გულის ზრუნვით, რადგან ის შრომობს მზის ქვეშ? (ეკლ. 2:23.) რადგან მთელი მისი დღე მწუხარებაა და მისი შრომა უბედურება; ღამითაც კი არ იცის მისმა გულმა სიმშვიდე. და ეს არის ამაოება! თავად მუშაკისთვის შრომა ნამდვილად ღირებულს არაფერს იძლევა. მისი მუდმივი თანამგზავრები არიან მწუხარება და შფოთვა. ეკლ.2:24. ადამიანის უფლებაში არ არის ჭამოს და დალიოს და გაახაროს თავისი სული თავისი შრომით. დავინახე, რომ ესეც ღვთის ხელიდან იყო; ეკლ.2:25. ვის შეუძლია ჭამა და ვის შეუძლია მის გარეშე ტკბობა? ეკლ.2:26. რადგან მის წინაშე კეთილ კაცს ის აძლევს სიბრძნეს, ცოდნას და სიხარულს; და აძლევს ცოდვილს შეგროვებისა და განძარცვის უბედურებას, რათა შემდგომში კეთილს მისცეს ღვთის წინაშე. და ეს არის ამაოება და სულის დაღლილობა! შრომის შედეგი იმდენად უმნიშვნელოა, რომ მას არ შეუძლია სრულად უზრუნველყოს ადამიანი თუნდაც ყველაზე ელემენტარული სარგებელი. ეკლესიასტე ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან იყო დარწმუნებული, რომ ისეთი კურთხევებიც კი, როგორიცაა ჭამა და სმა, დამოკიდებულია ღვთაებრივ განზრახვაზე, რომელიც აშორებს მათ უგუნურებს და აძლევს ბრძენებს. საგანთა ეს წესრიგი, რომელიც აჩენს ახალ საწყისს ადამიანის საქმიანობასა და მის შედეგს შორის, ხდის ადამიანურ ბედნიერებას დედამიწაზე კიდევ უფრო მყიფე, არასტაბილური, ზრდის მიწიერი სიკეთის ამაოებას. „ადამიანის ძალაუფლება არ არის ჭამა და დალევა“. ამ ადგილის რუსული თარგმანი ზუსტი არ არის. ებრაული ტექსტის პირდაპირი თარგმანი ასე უნდა იყოს: „არ აქვს კაცს საჭმელად ან დალევის ბედნიერება“. LXX-მა ამ ადგილს მიანიჭა ეს მნიშვნელობა: „არ არის ბედნიერება იმ კაცს, რომელიც ჭამს და სვამს“. თუმცა, ასეთი მნიშვნელობა ეწინააღმდეგება ეკლესიასტეს წიგნში არსებულ ბევრ ადგილს, განსაკუთრებით ეკლ 3.1, 22, 8.15, სადაც პირდაპირ არის გამოხატული აზრი, რომ არაფერია უკეთესი (ტობ), ვიდრე ჭამა-სმა. ვულგატა მას კითხვის სახით თარგმნის: „არ ჯობია ადამიანმა ჭამოს და დალიოს“. მაგრამ სიტყვა ტობ წიგნში ამ კომბინაციაში არ ჩანს. დიდი ალბათობით, ეს ადგილი, პარალელური ადგილების ანალოგიით (ეკლ. 3.1, 22, 8.15), ასე უნდა გავიგოთ: „ჭამაზე უკეთესი (ან ბედნიერება) არაფერია“ (ანუ დაამატეთ ნაწილაკი מ). ასე კითხულობს ზოგიერთ ბერძნულ კოდს, სირიულ თარგმანს, თარგუმს, იერონიმეს თავის ინტერპრეტაციაში (ნისი). "ვის შეუძლია მის გარეშე ტკბობა". ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის მიხედვით, „მის გარეშე“ ნაცვლად უნდა ითარგმნოს: „ჩემ გარეშე“ (მიმენი), ანუ ჩემზე მეტად, ჩემნაირი. ასე თარგმნიან ვულგატა, ლუთერი და ზოგიერთი ეგზეგეტი. მაგრამ, ჯერ ერთი, გამოთქმა „ჩემ გარეშე“ ჯერ ვერ გაიგება ამ მნიშვნელობით: „მე როგორც მე“ და მეორეც, ასე გამოხატული აზრი ყოველგვარი კავშირის მიღმა დარჩება წინა და შემდგომ მუხლებთან, რომლებიც საუბრობენ მატერიალური სიკეთეების ღმერთზე დამოკიდებულებაზე. ამჟამინდელი მიმენის ნაცვლად უნდა წაიკითხოთ მიმენუ, როგორც კითხულობენ LXX, სირიული და სხვა მთარგმნელები. შეიძლება დაგაინტერესოთ: