Глава 1

1–3. Главна идеја књиге. 4–11. Кружење светских елемената. 12–15. Лично искуство Еклесијаста. 16–18. Таштина мудрости. Еццл.1:1. Речи Проповедника, сина Давидовог, краља у Јерусалиму. Упоређујући натпис књиге Пословица и књиге Проповедника, неки тумачи, не без разлога, налазе у последњим знаке несоломонског порекла. Није сасвим јасно зашто Соломон овде није назван својим именом, као што је то у књизи Пословица, ако је он заиста био писац књиге Проповедника. Није ли историјски Соломон овде пуки симбол, попут самог имена Кохелет? Израз „краљ у Јерусалиму“ се такође слабо разуме. У историјским књигама, Соломон се обично назива краљем Израела (на пример, 2. Царевима 23.13; 1. Царевима 4.1, итд.), али никада једноставно краљем у Јерусалиму. Последњи израз очигледно указује на време када је Израел престао да чини независно краљевство и више није имао свог краља у Јерусалиму. Еццл.1:2. Таштина сујета, рекао је Проповедник, сујета сујета – све је таштина! "Vanity of Vanities". Хеб. хебел (од халдејског хабал - пушити, испарити) значи: дим, пара, дах, у пренесеном смислу: безначајност, бескорисна ствар, пропадљивост, сујета. Ово име се односи на паганске богове (5. Мојс. 32.21; Јер. 14.22), јер не доносе никакву корист човеку (Јер. 16.19), сваку бескорисну ствар, сујетну, испразну радњу (Ис. 30.7, 49.4), фантастичне мисли (Пс. 93.11, Ј. 11.) или живот без радости (16.7). Израз „таштина сујета“ указује на највиши степен безначајности и бескорисности. Према Проповеднику, све је безначајно. But in Eccl. 1ff. У стиховима је ово „све“ ограничено на оно што постоји и дешава се „под сунцем“, односно у границама земаљског, коначног постојања. Чак иу овом случају, концепт сујете код Проповедника треба извесно ограничење. Све ствари и појаве, по плановима Промисла, имају своје сврхе, чије спровођење се не могу сматрати бескорисним, безначајним (уп. (Проп. 3.11): Он је све учинио лепим у своје време). Они су безначајни, у свести Проповедника, само у односу на циљ људских тежњи, а то је постизање савршене, апсолутне среће – Итрон. У односу на овај циљ, све на свету је безначајно, бескорисно, сујетно. Ништа не може дати човеку трајну срећу. Еццл.1:3. Какву корист има човек од свих трудова које мучи под сунцем? „Шта човек профитира? Хебрејска реч Итрон се никада не појављује у Библији. По хебрејима, то значи: преостало, непролазно. Блажени Јероним преноси питање 3. стиха речима: куид суперест, односно шта остаје? Григорије Ниски то још јасније изражава: „Које од видљивих добара увек остаје исто?“ Реч Итрон, дакле, означава сталну, стабилну, вечну срећу – за разлику од привремене, пролазне, илузорне среће. Своје питање, да ли сви напори људи воде ка некој трајној срећи, Проповедник овде оставља без одговора. Али овај одговор је већ најодлучније дат у другом стиху, у препознавању сујете свега. Еццл.1:4. Генерација пролази, и генерација долази, али земља остаје заувек. Немогућност трајне људске среће изражава се већ у нестабилности и сталној смени људских поколења, уз непроменљивост и снагу неживе природе. „Шта је више таштине од те сујете“, каже блажени Јероним, „да земља, створена за људе, остаје, а сам човек, господар земље, одмах се распада у прах?“ Еццл.1:5. Сунце излази, и сунце залази, и жури на своје место где излази. Али у животу природе, као и у животу човечанства, постоје сталне промене. И овде се све креће, све тече, али не напред, већ около, дакле, увек истим путем, заувек по истом обрасцу. Ово је, пре свега, кретање сунца. „Он жури на своје место“, тачније са хебрејског: „задихан, жури на своје место“. Израз указује на умор од вечито монотоног покрета. Еццл.1:6. Ветар иде на југ и иде на север, врти се и врти како иде, а ветар се враћа у своје кругове. Очигледно најслободнији од елемената - ваздух, у ствари, вечно понавља исто кретање, кретање дуж истог круга. Треба напоменути да је монотонија у кретању ветра била посебно приметна за једног становника Палестине. Тамо од јесење равнодневице до новембра влада северозападни ветар; од новембра до фебруара - западни и југозападни ветрови, од фебруара до јуна - источни, од јула - северни, испресецани са другима. Еццл.1:7. Све реке се уливају у море, али се море не излива: на место одакле реке теку, враћају се да поново теку. Реке су такође подложне сталном и монотоном кретању, а то кретање не производи никакве ванредне промене у свету. Колико год се река улило у море, море се никада неће излити и поплавити копно. „До места одакле реке теку, оне се враћају да поново теку.” Овај превод није тачан, иако успешно изражава идеју ротације. ט значи: „где“, а не: „одакле“. На исти начин, בט значи: „тамо“, „тамо“, а не: „одатле“. Тачан превод овог одломка треба да буде: „до места где реке теку, тамо увек поново теку. Свети писац говори само о току река увек у истом правцу, а не о кружном кретању водене стихије, иако су и тада већ знали да вода, испаравајући и стварајући облаке, поново пада на земљу (Јов 36,27 и др.). Еццл.1:8. Све су ствари у труду: човек не може све да преприча; Неће се око наситити гледањем, нити ће се ухо испунити слухом. „Све су у труду“. Хебрејски дабар има два значења: ствар и реч. Оба значења се налазе у књизи Проповедника. То даје основ многим преводиоцима и тумачима да преведу почетак осмог стиха: све су речи слабе, немоћне (да пренесу монотоно кретање ствари). Овако грчки и словенски превод преноси: „Све су речи тешке, човек неће моћи да говори, и око које гледа неће се наситити, и ухо које слуша неће се напунити. Тешко је изабрати између ова два схватања, пошто су оба сасвим одговарајућа контексту. Стално, монотоно кретање ствари је толико велико да би могло да пружи бескрајан материјал за људску способност да говори, види и чује. Еццл.1:9. Шта је било то ће бити; и што је учињено биће и ништа ново под сунцем нема. Стално, монотоно кретање ствари у истом правцу, кретање у свом кругу, наравно, не може произвести ништа ново. Његови резултати су увек исти. Еццл.1:10. Има нешто о чему кажу: „гле, ово је ново“; али то је већ било у вековима који су били пре нас. Ако понекад мисле да се догодило нешто ново, учињен искорак, онда, заправо, и овде имамо посла са понављањем старог. Еццл.1:11. Нема сећања на прошлост; а они који дођу после неће имати сећања на оно што ће се догодити. Грешка, у овом случају, долази из недостатка историјског памћења, из чињенице да су наредне генерације заборављене на претходне генерације. Уместо „о првом и о ономе што ће бити“, требало би да се преведе: „о првом“ и „о каснијем“, пошто множина мушког рода у хебрејском тексту очигледно указује на људе. На словенском - "Нема сећања на прве, а последња прошлост неће бити њихово сећање са будућношћу за последње." Еццл.1:12. Ја, Проповедник, био сам цар над Израиљем у Јерусалиму; Бесциљно кружење светских елемената, само по себи, још не доказује да је највећа срећа за човека немогућа. Људски живот је сложенији од живота природе, он иде својим независним путем и стога, можда, садржи посебне склоности да се задовољи људска жеља за вечном срећом. Стога писац сматра неопходним да се од посматрања спољашње природе окрене психолошком искуству. Соломон, у коме су, по свему судећи, сви дарови среће били спојени са мудрошћу, више него било ко други имао је разлога да одговори на питање о могућности личне среће; у његовом богатом животном искуству сва добра су процењивана са становишта савршене среће; заправо је проверено оно што писац књиге теоретски одлучује. Јасно је колико му је било корисно да се окористи Соломоновим искуством. Међутим, прошавши кроз богопросвећену свест светог писца, ово искуство је требало да добије неке нове црте које нису биле својствене историјској личности Соломонове; природно је морало да поприми карактер филозофских трагања, философских експеримената: ако је историјски Соломон, у потрази за срећом, деловао по вољи свог срца, по природној страсти, као и други људи, онда је идеални Соломон – Проповедник у овом случају био вођен идеалним мотивима, „мудрошћу, жељом“ (Еццпериентил)1:3 истражи највеће питање за човечанство: шта је добро за синове човечије и шта треба да чине под небом у дане свог сујетног живота. Еццл.1:13. и дао сам своје срце да истражујем и испитујем с мудрошћу све што се чини под небом: овај тежак задатак Бог је дао синовима људским да се у њему вежбају. Сврха експеримента Проповедника била је да испита све што се ради под небом са становишта питања среће. Први резултат до којег је Проповедник дошао у својим студијама била је спознаја да сама жеља људи да познају и цене људске послове представља тежак, болан задатак, који, пошто је сам Бог усадио у природу човека, као против његове воље, запоседа га. Неки тумачи израз „напоран рад“ не односе на проучавање људских ствари, већ на саме послове. Али тешко да одговара изразу: „све што се чини под небом“. Проучавање људских ствари је тежак, болан задатак због крајњег разочарања његовим резултатима. Еццл.1:14. Видео сам сва дела која се чине под сунцем, и гле, све је таштина и мука духа! Закључак до којег је Проповедник дошао у својим студијама био је да је све таштина и узнемиреност духа. Проповедник свом омиљеном изразу хебел додаје нови – реут руах. Овај израз се другачије преводи. Неки (у преводу са халдејског, сиријског, вулгатског), изводећи реч реутх, налази се само код Проповедника, од раах - бесити, сломити, преводе: узбуђење, клонулост духа (као руски). Други (Аквила, Теодотион и Симах), који потичу од раах - пасити, преводе: чувати ветар. Други пак, који потичу од истог глагола са значењем жудети, преводе: жеља ветра, ветровити подухват (ЛКСКС - προαιρεσις πνευμαιος) или гоњење ветра. Последња два схватања су у складу са контекстом и имају веома блиско паралелно место у књизи Светог Осије (Осија 12,1), речима: „Јефрем храни ветар (раах руацх) и гони источни ветар. Назвавши све људске послове „пасањем ветра” или „гоном ветра”, Проповедник указује на безначајност и илузорност њихових резултата у смислу постизања трајне среће. Еццл.1:15. Оно што је криво не може се исправити, а оно што нема не може се избројати. Овај стих објашњава разлог бескорисности људске делатности. Овај други није у стању да промени постојећи поредак, исправи све недостатке и несавршености у спољашњој природи и у људској природи, или поново створи обоје. Еццл.1:16. Ја сам овако говорио своме срцу: ево, узвисио сам се и стекао мудрост више од свих који су пре мене били над Јерусалимом, и срце моје виде много мудрости и знања. Ако су сва људска дела и стремљења безначајна и бесплодна, као дим, као гоњење ветра, због неотклоњивих недостатака и несавршености света, онда је, наравно, јасно да њихово проучавање мудрошћу и самомудрошћу не може дати човеку моралну сатисфакцију. Под изразом „више од свих који су били пре мене над Јерусалимом“ неки тумачи не подразумевају краљеве, пошто је пре Соломона постојао само један краљ у Јерусалиму - Давид, али, уопште, Израелци. Међутим, предлог „изнад“ (ал) садржи концепт доминације и стога може да указује само на краљеве Јерусалима. Проповедник себи приписује поседовање мудрости, као религиозно и морално-практично знање, и, уопште, знање, као теоријско, научно поимање ствари. Еццл.1:17. И дадох срце своје да спознам мудрост и да спознам лудост и глупост: научих да је и ово малаксалост духа; Еццл.1:18. јер у много мудрости има много туге; а ко увећава знање увећава тугу. Проповедник се из сопственог искуства уверио да се стицање мудрости и знања показало као иста таштина, иста јурњава за ветром, као и све друго у људском животу. То му не само да није донело срећу, већ је, напротив, увећало његову патњу, показујући сву илузорност људских нада, сву испразност људских тежњи, разоткривајући безначајност свега земаљског. Можда ће вас занимати: