Глава 1

1–3. Ideja kryesore e librit. 4–11. Qarkullimi i elementeve të botës. 12–15. Përvoja personale e Eklisiastiut. 16–18. Kotësi e mençurisë. Ekl.1:1. Fjalët e Eklisiastiut, birit të Davidit, mbret në Jerusalem. Duke krahasuar mbishkrimin e librit të Fjalëve të Urta dhe librit të Eklisiastiut, disa interpretues, jo pa arsye, gjejnë tek ky i fundit shenja të origjinës jo-Solomonike. Nuk është plotësisht e qartë pse Solomoni nuk quhet këtu me emrin e tij, siç është në librin e Fjalëve të urta, nëse ai ishte vërtet shkrimtari i librit të Eklisiastiut. A nuk është Solomon historik këtu një simbol i thjeshtë, si vetë emri Kohelet? Shprehja «mbret në Jerusalem» është gjithashtu pak e kuptuar. Në librat historikë, Solomoni zakonisht quhet mbret i Izraelit (për shembull, 2 Mbretërve 23.13; 1 Mbretërve 4.1, etj.), por asnjëherë thjesht një mbret në Jerusalem. Shprehja e fundit me sa duket tregon kohën kur Izraeli pushoi së formuari një mbretëri të pavarur dhe nuk kishte më mbretin e tij në Jerusalem. Ekl.1:2. Kotësi e kotësive, tha Eklisiastiu, kotësi e kotësive - gjithçka është kotësi! "Kotësia e kotësive". Heb. hebel (nga kaldeasja habal - të tymosësh, të avullosh) do të thotë: tym, avull, frymë, në kuptimin figurativ: parëndësi, gjë e padobishme, prishje, kotësi. Ky emër u referohet perëndive pagane (Ligj. 32.21; Jer. 14.22), si të mos sjellin asnjë dobi për njeriun (Jer. 16.19), çdo gjë të kotë, veprim të kotë, të kotë (Is. 30.7, 49.4), mendime fantastike (Ps. 93.11), të dhimbshme16, të pajetë. Shprehja "kotësi e kotësive" tregon shkallën më të lartë të parëndësisë dhe padobishmërisë. Sipas Eklisiastiut, gjithçka është e parëndësishme. Por në Ecl. 1ff. Në vargje, kjo "gjithçka" është e kufizuar në atë që ekziston dhe ndodh "nën diell", d.m.th., brenda kufijve të ekzistencës tokësore, të fundme. Dhe edhe në këtë rast, koncepti i kotësisë në Eklisiastiu ka nevojë për një kufizim. Të gjitha gjërat dhe dukuritë, sipas planeve të Providencës, kanë qëllimet e tyre, zbatimi i të cilave nuk mund të konsiderohet i padobishëm, i parëndësishëm (krh. (Ecl. 3.11): Ai e bëri çdo gjë të bukur në kohën e vet). Ato janë të parëndësishme, në mendjet e Eklisiastiut, vetëm në lidhje me qëllimin e aspiratave njerëzore, që është arritja e lumturisë së përsosur, absolute - Ithron. Në lidhje me këtë qëllim, gjithçka në botë është e parëndësishme, e padobishme, e kotë. Asgjë nuk mund t'i japë një personi lumturi të qëndrueshme. Ekl.1:3. Çfarë përfitimi ka një njeri nga të gjitha punët që mundon nën diell? "Çfarë përfiton një njeri?" Fjala hebraike Ithron nuk shfaqet kurrë në Bibël. Sipas hebraistëve do të thotë: i mbetur, i paprishshëm. Jeronimi i bekuar e përcjell pyetjen e vargut 3 me fjalët: quid superest, d.m.th. çfarë mbetet? Gregori i Nisës e shpreh edhe më qartë: "Cila nga të mirat e dukshme mbetet gjithmonë e njëjtë?" Fjala Ithron, pra, tregon lumturinë e vazhdueshme, të qëndrueshme, të përjetshme - në ndryshim nga lumturia e përkohshme, e përkohshme, iluzore. Eklisiasti e lë pa përgjigje pyetjen e tij nëse të gjitha përpjekjet e njerëzve çojnë në ndonjë lumturi të qëndrueshme. Por kjo përgjigje tashmë është dhënë në mënyrën më vendimtare në vargun e dytë, në njohjen e kotësisë së çdo gjëje. Ekl.1:4. Një brez kalon dhe një brez vjen, por toka mbetet përgjithmonë. Pamundësia e lumturisë së qëndrueshme njerëzore shprehet tashmë në paqëndrueshmërinë dhe ndryshimin e vazhdueshëm të brezave njerëzorë, me pandryshueshmërinë dhe forcën e natyrës së pajetë. "Çfarë ka më kotësi se ajo kotësi", thotë i Lumi Jeronimi, "që toka, e krijuar për njerëzit, mbetet dhe vetë njeriu, zotëria i tokës, shpërbëhet menjëherë në pluhur?" Ekl.1:5. Dielli lind, dielli perëndon dhe nxiton në vendin ku lind. Por në jetën e natyrës, si dhe në jetën e njerëzimit, ka ndryshime të vazhdueshme. Dhe këtu gjithçka lëviz, gjithçka rrjedh, por jo përpara, por përreth, pra, gjithmonë në të njëjtën rrugë, përgjithmonë sipas të njëjtit model. Kjo është, para së gjithash, lëvizja e diellit. "Ai nxiton në vendin e tij", ose më saktë nga hebraishtja: "pa frymë, ai nxiton në vendin e tij". Shprehja tregon lodhje nga lëvizja përjetësisht monotone. Ekl.1:6. Era shkon në jug dhe shkon në veri, rrotullohet dhe rrotullohet ndërsa shkon dhe era kthehet në rrathët e saj. Me sa duket elementi më i lirë - ajri, në fakt, përsërit përjetësisht të njëjtën lëvizje, lëvizje përgjatë të njëjtit rreth. Duhet theksuar se monotonia në lëvizjen e erës ishte veçanërisht e dukshme për një banor të Palestinës. Atje, nga ekuinoksi i vjeshtës deri në nëntor, mbizotëron era veriperëndimore; nga nëntori në shkurt - erërat perëndimore dhe jugperëndimore, nga shkurti deri në qershor - lindore, nga korriku - veriore, të ndërthurura me të tjera. Ekl.1:7. Të gjithë lumenjtë derdhen në det, por deti nuk vërshon: në vendin nga rrjedhin lumenjtë, ata kthehen të rrjedhin përsëri. Lumenjtë janë gjithashtu subjekt i lëvizjes së vazhdueshme dhe monotone dhe kjo lëvizje nuk prodhon ndonjë ndryshim të jashtëzakonshëm në botë. Sado lumenj të derdhen në det, deti nuk do të vërshojë kurrë dhe nuk do të vërshojë tokën. "Në vendin nga rrjedhin lumenjtë, ata kthehen të rrjedhin përsëri." Ky përkthim nuk është i saktë, megjithëse shpreh me sukses idenë e rrotullimit. ט do të thotë: "nga", jo: "nga". Në të njëjtën mënyrë, בט do të thotë: "atje", "atje" dhe jo: "nga atje". Përkthimi i saktë i këtij fragmenti duhet të jetë: "në vendin ku rrjedhin lumenjtë, atje ata rrjedhin përsëri". Shkrimtari i shenjtë flet vetëm për rrjedhën e lumenjve gjithmonë në të njëjtin drejtim, dhe jo për lëvizjen rrethore të elementit të ujit, megjithëse edhe në atë kohë ata e dinin tashmë se uji, duke avulluar dhe duke formuar re, bie përsëri në tokë (Jobi 36,27 etj.). Ekl.1:8. Të gjitha gjërat janë në punë: një person nuk mund të ritregojë gjithçka; Syri nuk do të ngopet me shikimin, as veshi nuk do të mbushet me të dëgjuar. "Të gjitha gjërat janë në punë". Hebraishtja dabar ka dy kuptime: gjë dhe fjalë. Të dy kuptimet gjenden në librin e Eklisiastiut. Kjo u jep arsye shumë përkthyesve dhe interpretuesve të përkthejnë fillimin e vargut të tetë: të gjitha fjalët janë të dobëta, të pafuqishme (për të përcjellë lëvizjen monotone të gjërave). Kështu thotë përkthimi greqisht dhe sllav: "Të gjitha fjalët janë të vështira, njeriu nuk do të mund të flasë: syri i shikimit nuk do të ngopet dhe veshi i dëgjimit nuk do të mbushet". Është e vështirë të zgjedhësh midis këtyre dy kuptimeve, pasi që të dyja janë mjaft të përshtatshme për kontekstin. Lëvizja e vazhdueshme, monotone e gjërave është aq e madhe sa mund të sigurojë një material të pafund për aftësinë njerëzore për të folur, parë dhe dëgjuar. Ekl.1:9. Ajo që ka qenë është ajo që do të jetë; dhe ajo që është bërë do të bëhet dhe nuk ka asgjë të re nën diell. Lëvizja e vazhdueshme, monotone e gjërave në të njëjtin drejtim, lëvizja në rrethin e vet, natyrisht, nuk mund të prodhojë asgjë të re. Rezultatet e tij janë gjithmonë të njëjta. Ekl.1:10. Ka diçka për të cilën thonë: “shiko, kjo është e re”; por kjo ishte tashmë në shekujt që ishin para nesh. Nëse ndonjëherë mendojnë se ka ndodhur diçka e re, është bërë një hap përpara, atëherë, në fakt, edhe këtu kemi të bëjmë me një përsëritje të së vjetrës. Ekl.1:11. Nuk ka kujtim për të kaluarën; dhe ata që do të vijnë pas nuk do të kujtojnë se çfarë do të ndodhë. Gabimi, në këtë rast, vjen nga mungesa e kujtesës historike, nga fakti se brezat pasardhës harrohen për gjeneratat e mëparshme. Në vend të "për të parën dhe për atë që do të jetë", duhet të përkthehet: "rreth të parës" dhe "për të fundit", pasi shumësi mashkullor në tekstin hebraik tregon qartë se njerëzit. Në sllavisht - "Nuk ka kujtim për të parën, dhe e kaluara e fundit nuk do të jetë kujtesa e tyre me të ardhmen për të fundit." Ekl.1:12. Unë, Eklisiasti, isha mbret i Izraelit në Jeruzalem; Qarkullimi pa qëllim i elementeve të botës, në vetvete, nuk vërteton ende se lumturia më e lartë për njeriun është e pamundur. Jeta e njeriut është më komplekse se jeta e natyrës, ajo ndjek rrugën e saj të pavarur dhe, prandaj, ndoshta, përmban prirje të veçanta për të kënaqur dëshirën e njeriut për lumturinë e përjetshme. Prandaj, shkrimtari e konsideron të nevojshme të kthehet nga vëzhgimi i natyrës së jashtme në përvojën psikologjike. Solomoni, në të cilin, me sa duket, të gjitha dhuratat e lumturisë ishin të kombinuara me mençurinë, më shumë se kushdo tjetër kishte arsye për t'iu përgjigjur pyetjes për mundësinë e lumturisë personale; në përvojën e tij të pasur jetësore, të gjitha të mirat vlerësoheshin nga pikëpamja e lumturisë së përsosur; në fakt ajo që vendos teorikisht autori i librit u verifikua. Është e qartë se sa e dobishme ishte për të që të përfitonte nga përvoja e Solomonit. Megjithatë, duke kaluar nëpër vetëdijen e ndritur hyjnore të shkrimtarit të shenjtë, kjo përvojë duhet të kishte marrë disa tipare të reja që nuk ishin karakteristike për personalitetin historik të Solomonit; natyrshëm duhej të merrte karakterin e kërkimeve filozofike, eksperimenteve filozofike: nëse Solomoni historik, në kërkim të lumturisë, veproi sipas urdhrit të zemrës së tij, sipas pasionit natyror, si njerëzit e tjerë, atëherë Solomoni ideal - Eklisiastiu udhëhiqej në këtë rast nga motivet ideale, "urtësia" (Eccl.3, eccl. për njerëzimin: çfarë është e mirë për bijtë e njerëzve dhe çfarë duhet të bëjnë nën qiell në ditët e jetës së tyre të kotë. Ekl.1:13. dhe unë dhashë zemrën time për të kërkuar dhe provuar me urtësi gjithçka që bëhet nën qiell: këtë detyrë të vështirë Perëndia ua dha bijve të njerëzve që ata ta praktikojnë atë. Qëllimi i eksperimentit të Eklisiastiut ishte të shqyrtonte gjithçka që bëhet nën qiell nga pikëpamja e çështjes së lumturisë. Rezultati i parë në të cilin arriti Predikuesi në studimet e tij ishte kuptueshmëria se vetë dëshira e njerëzve për të njohur dhe vlerësuar çështjet njerëzore përbën një detyrë të vështirë, të dhimbshme, e cila, pasi është ngulitur nga vetë Zoti në natyrën e njeriut, e zotëron atë, sikur kundër vullnetit të tij. Disa përkthyes i referohen shprehjes "punë e vështirë" jo për studimin e çështjeve njerëzore, por për vetë punët. Por vështirë se korrespondon me shprehjen: "çdo gjë që bëhet nën qiell". Studimi i çështjeve njerëzore është një detyrë e vështirë, e dhimbshme për shkak të zhgënjimit ekstrem të rezultateve të saj. Ekl.1:14. Unë i kam parë të gjitha veprat që bëhen nën diell, dhe ja, çdo gjë është kotësi dhe shqetësim i shpirtit! Përfundimi që Eklisiasti arriti në studimet e tij ishte se gjithçka është kotësi dhe shqetësim i shpirtit. Eklisiasti i shton një të re shprehjes së tij të preferuar hebel - reuth ruach. Kjo shprehje përkthehet ndryshe. Disa (përkthyer nga kaldeasishtja, sirianishtja, vulgata), që rrjedhin nga fjala reuth, që gjenden vetëm në Ecclesiastes, nga raah - tërbim, të thyejmë, përkthejmë: eksitim, lëngim shpirti (si rusishtja). Të tjerë (Aquila, Theodotion dhe Symmachus), që rrjedhin nga raah - të kullosësh, përkthejnë: kullotja e erës. Të tjerë, që rrjedhin nga e njëjta folje me kuptimin të lakmoj, përkthejnë: dëshira e erës, ndërmarrje me erë (LXX - προαίρεσις πνεύμαίος) ose ndjekja e erës. Dy kuptimet e fundit janë më të përputhshme me kontekstin dhe kanë një vend shumë të ngushtë paralel në librin e Shën Hozesë (Hozea 12.1), me fjalët: "Efraimi ushqen erën (raah ruach) dhe ndjek erën e lindjes". Duke i quajtur të gjitha punët njerëzore "duke kullotur erën" ose "të ndjekin erën", Eklisiastiu tregon për parëndësinë dhe natyrën iluzore të rezultateve të tyre në kuptimin e arritjes së lumturisë së qëndrueshme. Ekl.1:15. Ajo që është e shtrembër nuk mund të drejtohet dhe ajo që nuk është atje nuk mund të numërohet. Ky ajet shpjegon arsyen e kotësisë së veprimtarisë njerëzore. Ky i fundit nuk është në gjendje të ndryshojë rendin ekzistues, të korrigjojë të gjitha mangësitë dhe papërsosmëritë në natyrën e jashtme dhe në natyrën njerëzore, ose të rikrijojë të dyja. Ekl.1:16. I fola zemrës sime kështu: ja, unë jam ngritur dhe kam fituar dituri më shumë se të gjithë ata që kanë qenë para meje për Jeruzalemin, dhe zemra ime ka parë shumë dituri dhe njohuri. Nëse të gjitha veprat dhe aspiratat e njeriut janë të parëndësishme dhe të pafrytshme, si tymi, si ndjekja e erës, për shkak të mangësive dhe papërsosmërive të pazgjidhshme të botës, atëherë, natyrisht, është e qartë se studimi i tyre nga vetë urtësia dhe mençuria nuk mund t'i japë kënaqësi morale një personi. Me shprehjen "më shumë se të gjithë ata që ishin para meje mbi Jerusalemin", disa përkthyes nuk nënkuptojnë mbretër, pasi para Solomonit kishte vetëm një mbret në Jeruzalem - Davidin, por, në përgjithësi, izraelitët. Megjithatë, parafjala "sipër" (al) përmban konceptin e dominimit dhe, për rrjedhojë, mund të tregojë vetëm mbretërit e Jeruzalemit. Predikuesi ia atribuon vetes zotërimin e urtësisë, si njohuri fetare dhe moralo-praktike, dhe, në përgjithësi, dijen, si kuptim teorik, shkencor i gjërave. Ekl.1:17. Dhe unë e dhashë zemrën time për të njohur urtësinë dhe për të njohur marrëzinë dhe marrëzinë: Mësova se edhe kjo është lëngatë e shpirtit; Ekl.1:18. sepse në shumë urtësi ka shumë pikëllim; e kush e shton diturinë shton pikëllimin. Predikuesi ishte i bindur nga përvoja e tij se përvetësimi i mençurisë dhe njohurive doli të ishte e njëjta kotësi, e njëjta ndjekje pas erës, si çdo gjë tjetër në jetën e njeriut. Ajo jo vetëm që nuk i solli lumturi, por, përkundrazi, i shtoi vuajtjet, duke treguar gjithë natyrën iluzore të shpresave njerëzore, gjithë kotësinë e aspiratave njerëzore, duke ekspozuar parëndësinë e gjithçkaje tokësore. Ju mund të jeni të interesuar në: