Глава 1

1–3. Главната идеја на книгата. 4–11. Циркулацијата на светските елементи. 12–15. Лично искуство на Проповедник. 16–18. Суетата на мудроста. Проп.1:1. Зборови на Проповедник, син на Давид, цар во Ерусалим. Споредувајќи го натписот на книгата Изреки и книгата Проповедник, некои толкувачи, не без причина, наоѓаат во второто знаци на несоломонско потекло. Не е сосема јасно зошто Соломон овде не се нарекува со сопственото име, како што е во книгата Изреки, ако тој навистина бил писател на книгата Проповедник. Зарем историскиот Соломон овде не е обичен симбол, како самото име Кохелет? Изразот „цар во Ерусалим“ исто така е малку разбран. Во историските книги, Соломон обично се нарекува крал на Израел (на пример, 2. Царевите 23.13; 1. Царевите 4.1 итн.), но никогаш едноставно не е крал во Ерусалим. Последниот израз очигледно укажува на времето кога Израел престанал да сочинува независно кралство и повеќе немал свој крал во Ерусалим. Проп.1:2. Суета на суети, рече Проповедник, суета на суети - се е суета! „Суета на суетите“. Евр. хебел (од халдејски хабал - да се пуши, испарува) значи: чад, пареа, здив, во преносна смисла: безначајност, бескорисна работа, расипливост, суета. Ова име се однесува на паганските богови (5. Мој. 32.21; Ер. 14.22), како што не му носат никаква корист на човекот (Ерем. 16.19), секоја бескорисна работа, залудна, залудна акција (Ис. 30.7, 49.4), фантастични мисли (Пс. 93.11), безживотна (жалост) 16.19. Изразот „суета на суетите“ укажува на највисок степен на безначајност и бескорисност. Според Проповедник, сè е безначајно. Но во Проп. 1ff. Во стиховите, ова „сè“ е ограничено на она што постои и се случува „под сонцето“, т.е. во границите на земното, конечно постоење. И дури и во овој случај, на концептот на суета во Проповедник му треба одредено ограничување. Сите нешта и појави, според плановите на Промислата, имаат свои цели, чиешто спроведување не може да се смета за бескорисно, безначајно (сп. (Проп. 3,11): Тој направи сè убаво во свое време). Тие се безначајни, во главите на Проповедник, само во однос на целта на човечките стремежи, а тоа е да се постигне совршена, апсолутна среќа - Итрон. Во однос на оваа цел, сè на светот е безначајно, бескорисно, залудно. Ништо не може да му даде на човекот трајна среќа. Проп.1:3. Каква добивка добива човекот од сиот труд што го мачи под сонцето? „Што профитира мажот? Хебрејскиот збор Итрон никогаш не се појавува во Библијата. Според Хебраистите тоа значи: преостанат, непропадлив. Блажениот Јероним го пренесува прашањето од стих 3 со зборовите: quid superest, т.е. што останува? Григориј Ниски го изразува уште појасно: „Кое од видливите добра секогаш останува исто? Зборот Итрон, значи, означува постојана, стабилна, вечна среќа - за разлика од привремената, минлива, илузорна среќа. Прашањето дали сите напори на луѓето водат до трајна среќа, Проповедник го остава овде неодговорено. Но, овој одговор е веќе најодлучно даден во вториот стих, во препознавањето на суетата на сè. Проп.1:4. Поминува генерација, доаѓа генерација, но земјата останува засекогаш. Неможноста за трајна човечка среќа е веќе изразена во нестабилноста и постојаната промена на човечките генерации, со непроменливоста и силата на неживата природа. „Што има посуета од таа суета“, вели блажениот Јероним, „што земјата, создадена за луѓето, останува, а самиот човек, господарот на земјата, веднаш се распаѓа во прав? Проп.1:5. Сонцето изгрева, сонцето заоѓа и брза до местото каде што изгрева. Но, во животот на природата, како и во животот на човештвото, има постојани промени. И овде сè се движи, сè тече, но не напред, туку наоколу, затоа, секогаш по истиот пат, засекогаш по истиот образец. Ова е, пред сè, движењето на сонцето. „Тој побрза кон своето место“, или поточно од хебрејскиот: „не здив, тој брза кон своето место“. Изразот укажува на замор од вечно монотоното движење. Проп.1:6. Ветерот оди на југ и оди на север, се врти и се врти додека оди, а ветрот се враќа во своите кругови. Очигледно најслободниот од елементите - воздухот, всушност, вечно го повторува истото движење, движење по истиот круг. Треба да се напомене дека монотонијата во движењето на ветрот беше особено забележлива за еден жител на Палестина. Таму, од есенската рамноденица до ноември, преовладува северозападниот ветер; од ноември до февруари - западни и југозападни ветрови, од февруари до јуни - источни, од јули - северни, прошарани со други. Проп.1:7. Сите реки се влеваат во морето, но морето не се излева: до местото од каде што течат реките, тие повторно се враќаат да течат. Реките исто така се подложни на постојано и монотоно движење, а ова движење не предизвикува никакви извонредни промени во светот. Без разлика колку реки се влеваат во морето, морето никогаш нема да се излее и да ја поплави земјата. „Кај местото од каде што течат реките, тие повторно се враќаат да течат“. Овој превод не е точен, иако успешно ја изразува идејата за жирација. ט значи: „од каде“, а не: „од“. На ист начин, בט значи: „таму“, „таму“, а не: „од таму“. Точниот превод на овој пасус треба да биде: „до местото каде што течат реките, таму секогаш повторно течат“. Светиот писател зборува само за текот на реките секогаш во иста насока, а не за кружното движење на водениот елемент, иако уште во тоа време веќе знаеле дека водата, испарувајќи и формирајќи облаци, повторно паѓа на земјата (Јов 36,27 итн.). Проп.1:8. Сè е во труд: човек не може да прераскажува сè; Окото нема да се засити со гледање, ниту увото ќе се исполни со слух. „Сите работи се во труд“. Хебрејскиот дабар има две значења: ствар и збор. И двете значења се наоѓаат во книгата Проповедник. Ова им дава основа на многу преведувачи и толкувачи да го преведат почетокот на осмиот стих: сите зборови се слаби, немоќни (да го пренесат монотоното движење на нештата). Вака пренесува грчкиот и словенскиот превод: „Сите зборови се тешки, човекот нема да може да зборува: и окото што гледа нема да се засити и увото за слушање нема да се наполни“. Тешко е да се избере помеѓу овие две сфаќања, бидејќи и двете се сосема соодветни на контекстот. Постојаното, монотоно движење на нештата е толку големо што може да обезбеди бесконечен материјал за човечката способност да зборува, гледа и слуша. Проп.1:9. Она што било, тоа ќе биде; и тоа што е направено ќе биде направено, и нема ништо ново под сонцето. Постојаното, монотоно движење на нештата во иста насока, движење во својот круг, се разбира, не може да произведе ништо ново. Нејзините резултати се секогаш исти. Проп.1:10. Има нешто за што велат: „види, ова е ново“; но тоа беше веќе во вековите што беа пред нас. Ако понекогаш мислат дека се случило нешто ново, е направен чекор напред, тогаш всушност и овде имаме работа со повторување на старото. Проп.1:11. Нема сеќавање за минатото; а тие што ќе дојдат потоа нема да се сеќаваат што ќе се случи. Грешката, во овој случај, доаѓа од недостатокот на историска меморија, од фактот што следните генерации се заборавени на претходните генерации. Наместо „за првото и за она што ќе биде“, треба да се преведе: „за првото“ и „за подоцнежното“, бидејќи множина од машки род во хебрејскиот текст очигледно укажува на луѓе. На словенски - „Нема сеќавање за првото, а последното минато нема да биде нивно сеќавање со иднината за последно“. Проп.1:12. Јас, Проповедник, бев цар над Израел во Ерусалим; Бесцелното кружење на светските елементи, само по себе, сè уште не докажува дека највисоката среќа за човекот е невозможна. Човечкиот живот е покомплексен од животот на природата, тој го следи својот независен пат и затоа, можеби, содржи посебни склоности да ја задоволи човековата желба за вечна среќа. Затоа, писателот смета дека е неопходно да се сврти од набљудување на надворешната природа кон психолошко искуство. Соломон, во кого, очигледно, сите дарови на среќа беа комбинирани со мудрост, повеќе од кој било друг имаше причина да одговори на прашањето за можноста за лична среќа; во неговото богато животно искуство, сите добра биле проценети од гледна точка на совршена среќа; всушност, се потврди она што теоретски го решава писателот на книгата. Јасно е колку му било корисно да извлече корист од искуството на Соломон. Меѓутоа, откако помина низ божествено просветлената свест на светиот писател, ова искуство требаше да добие некои нови карактеристики кои не беа карактеристични за историската личност на Соломон; природно мораше да прими карактер на филозофски потраги, филозофски експерименти: ако историскиот Соломон, во потрага по среќа, постапуваше по наредба на своето срце, според природната страст, како и другите луѓе, тогаш идеалниот Соломон - Проповедник во овој случај се водел од идеални мотиви, „мудрост“ (Проповедник3, истражено 3, 3, 1, 1, 3, 3, 3, 3, 1: 1. за човештвото: што е добро за синовите човечки и што треба да прават под небото во деновите на нивниот залуден живот. Проп.1:13. и го дадов срцето мое да истражува и испитува со мудрост сè што се прави под небото: оваа тешка задача Бог им ја даде на синовите човечки за да се практикуваат во неа. Целта на експериментот на Проповедник беше да се испита сè што се прави под небото од гледна точка на прашањето за среќата. Првиот резултат до кој Проповедник дошол во своите студии е сознанието дека самата желба на луѓето да ги знаат и да ги ценат човечките работи претставува тешка, болна задача, која, откако Самиот Бог ја всадил во природата на човекот, го запоседнува, како против неговата волја. Некои толкувачи се однесуваат на изразот „напорна работа“ не на проучување на човечките работи, туку на самите работи. Но, тоа тешко одговара на изразот: „сè што се прави под небото“. Проучувањето на човечките работи е тешка, болна задача поради екстремното разочарување од неговите резултати. Проп.1:14. Ги видов сите дела што се прават под сонцето, и ете, сè е суета и вознемиреност на духот! Заклучокот до кој Проповедник дошол во своите студии бил дека сè е суета и вознемиреност на духот. Проповедник додава нов на неговиот омилен израз хебел - reuth ruach. Овој израз е преведен поинаку. Некои (преведено од халдејски, сириски, вулгата), кои го извлекуваат зборот reuth, што се наоѓа само во Проповедник, од раа - до бес, да се скрши, преведе: возбуда, мрморење на духот (како руски). Други (Акила, Теодотон и Симах), кои произлегуваат од раа - пасе, преведуваат: пасење на ветрот. Други, пак, кои произлегуваат од истиот глагол со значење да се посакува, преведуваат: желба на ветрот, ветровито потфат (LXX - προαίρεσις πνεύμαίος) или бркање по ветрот. Последните две сфаќања се поконзистентни со контекстот и имаат многу блиско паралелно место во книгата на свети Осија (Осија 12.1), со зборовите: „Ефрем го храни ветрот (раах руах) и го брка источниот ветер“. Откако ги нарекол сите човечки работи „пасење на ветрот“ или „бркање по ветрот“, Проповедник укажува на безначајноста и илузорната природа на нивните резултати во смисла на постигнување трајна среќа. Проп.1:15. Тоа што е криво не може да се исправи, а што нема не може да се изброи. Овој стих ја објаснува причината за залудноста на човековата активност. Вториот не е во состојба да го промени постојниот поредок, да ги исправи сите недостатоци и несовршености во надворешната природа и во човечката природа или да ги пресоздаде и двете. Проп.1:16. Му зборував на срцето вака: ете, се воздигнав и стекнав мудрост повеќе од сите што беа пред мене над Ерусалим, и моето срце виде многу мудрост и знаење. Ако сите човечки дела и стремежи се безначајни и неплодни, како чад, како бркање по ветрот, поради неотстранливите недостатоци и несовршености на светот, тогаш, се разбира, јасно е дека нивното проучување со мудрост и самата мудрост не може да му даде морална сатисфакција на човекот. Со изразот „повеќе од сите што беа пред мене над Ерусалим“, некои толкувачи не значат кралеви, бидејќи пред Соломон имаше само еден цар во Ерусалим - Давид, но, воопшто, Израелците. Меѓутоа, предлогот „горе“ (ал) го содржи концептот на доминација и затоа може само да ги означи кралевите на Ерусалим. Проповедник си го припишува поседувањето на мудроста, како религиозно и морално-практично знаење и, воопшто, знаењето, како теоретско, научно разбирање на нештата. Проп.1:17. И го дадов срцето да ја спознае мудроста и да ја спознае лудоста и глупоста: научив дека и тоа е мрморење на духот; Проп.1:18. бидејќи во многу мудрост има многу тага; а кој го зголемува знаењето, ја зголемува тагата. Проповедник бил убеден од сопственото искуство дека стекнувањето на мудрост и знаење се покажало како истата суета, истото бркање по ветрот, како и сè друго во човечкиот живот. Тоа не само што не му донесе среќа, туку, напротив, му го зголеми страдањето, покажувајќи ја сета илузорна природа на човечките надежи, сета залудност на човечките стремежи, разоткривајќи ја безначајноста на сè земно. Можеби ќе ве интересира: