Глава 12

1–8. Останнє сповіщення Екклезіаста. 9. Епілог книги. Дві найголовніші умови людського щастя – творення добра і здорова насолода життям можливі лише тоді, коли поєднуються з релігійним настроєм, з почуттям повної відданості Богові. Поза релігійним настроєм насолода життям неминуче набуває перекрученого вигляду і призводить врешті-решт до важкого розчарування; так само і моральна діяльність людини втрачає свою розумність, свою мету, коли в явищах світу і життя людина нічого не бачить, крім дії сліпого випадку. Ось чому Екклезіаст у своєму останньому повідомленні закликає читача до постійного пам'яті про Бога, як Творця світу, як Першопричини всього існуючого, до пам'яті протягом усього життя, а не в пору лише старості, коли і душа і тіло відчувають уже швидкий наступ вічної ночі – смерті. Еккл.12:1. І пам'ятай Творця твого в дні юності твоєї, доки не прийшли важкі дні і не настали роки, про які ти будеш говорити: «немає мені задоволення в них!» Доки не прийшли важкі дні, буквально: «дні зла», не дні потойбічного існування, як у Еккл 11.8, а дні старості, дні фізичного та психічного занепаду. Еккл.12:2. аж поки не померкло сонце і світло, і місяць і зірки, і не знайшли нові хмари за дощем. Настання мороку та хмар, тобто зими, – образ не самої смерті, а її провісниці – старості. Еккл.12:3. Того дня, коли затремтять стережуть дім і зігнуться мужі сили; і перестануть молоти ті, що молоть, бо їх трохи лишилося; і потьмяніться дивляться у вікно; У цьому й подальших віршах міститься образний опис старості. «Будинок, що стереже» - руки, що охороняють людський організм від зовнішніх небезпек. "Чоловіки сили" - ноги, що силою м'язів підтримують тулуб. "Мелючі" - зуби. "Ті, що дивляться у вікно" - очі. Еккл.12:4. і замикатимуться двері на вулицю; коли замовкне звук жорна, і вставатиме людина на крик півня і замовкнуть дочки співу; "Двері на вулицю" - на думку одних, вуста, на думку інших - вуха. Перше вірніше (пор. Йов 41.6: «хто може відчинити двері обличчя його? (тобто левіафана) коло зубів його жах!»). «Жорнів» – щелепи і зуби. ослабне голос. Еккл.12:5. і висоти будуть для них страшні, і на дорозі жахіття; і зацвіте мигдаль, і обважніє коник, і розсиплеться каперс. Бо людина відходить до вічного дому свого, і готові оточити його по вулиці плакальниці; - "Висоти будуть їм страшні", тобто недоступні. «І на дорозі страхи», тобто труднощі та небезпеки, як дійсні, так і уявні. «Зацвіте мигдаль», своїм білим кольором на оголених гілках взимку символізує старість. «Заважає коник», тобто втратить свою гнучкість і рухливість тулуб, спина. «І розсиплеться каперс», тобто не надаватиме дії кипарис, ягоди та нирки якого вживалися на сході, як збуджуючий засіб. «Вічний дім», тобто труну (пор. Тов 3.9). Еккл.12:6. аж поки не порвався срібний ланцюжок, і не розірвалася золота пов'язка, і не розбився глечик біля джерела, і не обрушилося колесо над криницею. Образно описується смерть. «Пірвався срібний ланцюжок і розбився золотий філіжанка» (у Російській Біблії неправильно – пов'язка; єврейське слово означає предмет круглої форми, філіжанку для оливи, як Зах 4.2), тобто порвалася нитка життя, не стало джерела світла і тепла; життя згасло. Наступні два образи дають інший символ смерті, саме: ламається колесо над криницею і розбивається цебра біля джерела. Обидва образи означають, ймовірно, припинення діяльності серця, кровообігу та дихання. Еккл.12:7. І повернеться порох у землю, чим він і був; а дух повернеться до Бога, Який дав його. Тіло і дух повертаються до свого першоджерела: тіло повертається в порох, яким воно і було (пор. Бут 3.19; Пс 103.29), а дух повертається до Бога, Який дав його. Це повернення до Бога не можна розуміти в сенсі знищення особистого, самостійного існування духу, оскільки Екклезіаст ясно говорить про особисте існування людини і за труною. Якщо в Еккл.3 він ставить скептичне питання, чи має людина перевагу перед худобою, і чи піднімається дух її вгору, то на обидва питання дається ствердна відповідь і, отже, визнається продовження особистого існування людини і після смерті. Але, подібно до інших священних мудреців, Екклезіаст не міг уявити більш-менш повного життя поза тілом, він не знав новозавітного вчення про воскресіння з мертвих і, тому, не міг піднятися над звичайним уявленням про шеолу; він був ще далекий від свідомої віри у блаженний стан душ у спілкуванні з Богом. Еккл.12:8. Суєта суєт, сказав Еклезіаст, все – суєта! Зрозуміло, що Екклезіаст не міг знаходити повної втіхи в такій вірі в потойбічне життя людини і не мав підстав відмовитися від своїх міркувань про суєтність життя. Навпаки, він бачив тут новий і найсильніший доказ її. Тому, у своєму заключному слові він знову повторює: «метушня суєт, все суєта». Лише радісна звістка Нового Завіту могла звільнити людину від суєти і дати їй надію на вічне блаженство. Еккл.12:9–14 . Епілог книги. У той час як досі всі промови велися від імені Екклезіаста, який всюди говорить про себе в першій особі, у ст. 9–14 ми чуємо вже іншу особу, яка відрізняє себе від Екклезіаста, говорить про неї в третій особі і ніби схвалює її міркування. Однак це не означає ще, що кінець 12-го розділу складає пізнішу приписку. Епілог написаний тією ж мовою і пройнятий тим самим духом, що і вся книга. Звідси, ми не маємо підстав шукати для нього іншого автора, відмінного від укладача всієї книги. Еккл.12:9. Крім того, що Екклесіяст був мудрим, він навчав народ знання. Він усе відчував, досліджував, і склав багато притч. "Мудрий" мовою біблійною означав людину, яка на підставі освіченого одкровенням розуму досліджувала питання релігійного, особливо морально-практичного характеру, намагаючись застосувати спільні Боговідверті поняття до дійсного життя, розв'язати всі здивування і протиріччя, що виникають на цьому грунті. У євреїв, від часу Соломона, існував цілий клас мудреців-хакамів 4 , поряд з пророками і священиками, які мали сильний вплив на народ (3Цар 4.30–31; Єр 18.18; Прип. 1.6, 13.21, 22.17). Вже за часів Соломона були відомі мудреці – Еоан Езрахітянин, Еман, Халкол і Дарда, мудрість яких ставилася поруч із мудрістю синів Сходу та Єгипту (3Цар 4.30–31). Сучасники пророка Єремії казали: «Не зник закон у священика і порада мудрого і слово пророка» (Єр 18.18). Звичайною формою вираження думки у єврейських мудреців, на відміну від грецьких, була гномічна, що складалася з коротких висловів, афоризмів та притч. Еккл.12:10. Намагався Еклезіаст шукати витончені вислови, і слова істини написані їм вірно. Еккл.12:11. Слова мудрих – як голки та як убиті цвяхи, і укладачі їх – від єдиного пастиря. "Слова мудрих - як голки і як вбиті цвяхи". Єврейський оригінал говорить тут не про прості голки, а про ті вістря, які знаходяться на ціпках, що вживаються погоничами та пастухами. LXX вірно переклали βούκεντρα (слав. – « остни воловії» ) Думка та, що слова мудрих, подібно палиці погонича, будять людей від моральної байдужості і лінощів, спонукають їх до виконання свого обов'язку. «Упорядники їх від єдиного Пастиря» . Єдиним Пастирем названий тут Бог (пор. Пс 22.1, 27.9). Порівнявши слова мудрих з палицею погонича і пастуха, письменник природно вживав образ Пастиря-Бога, Який, пася Ізраїля, роздає мудрим жезли для того, щоб вони пасли людей (пор. Припов. 10.21). Еккл.12:12. А що понад усе це, сину мій, того стережись: складати багато книг – кінця не буде, і багато читати – стомно для тіла. Вказавши на високе значення творів мудрих, письменник водночас застерігає свого учня від зловживання книгами як від складання, так і від читання багатьох книг. Ця порада він ніби поспішає застосувати до себе, у наступних віршах закінчуючи свою книгу. Еккл.12:13. Вислухаємо сутність всього: бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, тому що в цьому все для людини; "Вислухаємо сутність всього", буквально: "кінець (висновок) всієї мови". Заповідь: «бійся Бога» (взято з Еккл 5.6) «і заповіді Його дотримуйся» (пор. Еккл 4.17), становить сутність книги і, водночас, мету людини. Лише віра рятує людину від крайнощів песимізму з одного боку і вульгарного евдемонізму з іншого. Еккл.12:14. бо всяка справа Бог приведе на суд, і все таємне, чи добре воно, чи погано. Думка про остаточний суд Божий, за словами одного коментатора, є та нитка Аріадни, яка вивела Екклезіаста з лабіринту його скепсису. Ні для похмурої зневіри, ні для легковажної насолоди життям немає місця там, де є глибока віра в Божественну відплату. У період після Полону юдейські мудреці, хаками (від слова «хокма» – мудрість), вказували, що мудрість людська походить від Премудрості Божої. Вам може бути цікаво: