Глава 12

1–8. Последње упозорење Проповедниково. 9. Епилог књиге. Два најважнија услова за људску срећу – чињење добра и здраво уживање у животу – могућа су само када се споје са религиозним расположењем, са осећањем потпуне преданости Богу. Изван религиозног расположења, уживање у животу неизбежно поприма изопачени облик и на крају доводи до тешког разочарења; тако и морална делатност човека губи своју рационалност, своју сврху, чим човек у појавама света и живота не види ништа осим дејства слепог случаја. Зато Проповедник у свом последњем опомену позива читаоца да се непрестано сећа Бога као Творца света, као Првоузрока свега што постоји, да се сећа целог живота, а не само у време старости, када и душа и тело већ осећају брзи наступ вечне ноћи – смрти. Еццл.12:1. И сети се Творца свога у данима младости своје, пре него што дођу тешки дани и године за које ћеш рећи: „Не миле су ми!” Док нису дошли тешки дани, буквално: „дани зла“, не дани загробног живота, као у Проповеднику 11,8, већ дани старости, дани физичког и менталног опадања. Еццл.12:2. док се сунце и светлост и месец и звезде не потамне, а нови облаци после кише нису се нашли. Наступ мрака и облака, односно зиме, није слика саме смрти, већ њеног предзнака - старости. Еццл.12:3. Оног дана када ће задрхтати они који чувају кућу и кад ће се људи снаге поклонити; а млинци ће престати да мељу, јер их је мало остало; и они који гледају кроз прозор биће помрачени; Овај и наредни стихови садрже фигуративни опис старости. „Чувају кућу“ су руке које штите људско тело од спољашњих опасности. „Мушкарци снаге“ су ноге које снагом мишића подупиру тело. „Бригање” – зуби. "Гледање кроз прозор" - очи. Еццл.12:4. и врата на улицу биће закључана; кад престане звук воденичног камена, и кад се дигне човек на петлу, и певање ћерки утихне; „Врата на улицу“ – по некима уста, по другима – уши. Први је исправнији (уп. Јов 41,6: „Ко може отворити двери лица свога? (тј. Левијатан) страшан је круг његових зуба!“). „Млински камен“ - вилице и зуби. „Устаће на петлу“, односно пати од несанице. „Кћери певања ће ућутати“, односно глас ће ослабити. Еццл.12:5. и висине ће им бити страшне, а на путу ће бити страхота; и бадем ће процветати, и скакавац ће отежати, и капар ће се распасти. Јер човек одлази у свој вечни дом, а ожалошћени су спремни да га опколе на улици; – „Висине ће им бити застрашујуће“, односно неприступачне. „А на путу су ужаси“, односно тешкоће и опасности, стварне и измишљене. „Дрво бадема ће процветати“, симболизујући старост својом белом бојом на голим гранама зими. „Скакавац ће постати тежи“, то јест, труп и леђа ће изгубити своју флексибилност и покретљивост. „И капар ће се срушити“, односно чемпрес, чије су бобице и пупољци на истоку коришћени као афродизијак, неће деловати. „Вечна кућа“, односно гроб (уп. Тоб 3.9). Еццл.12:6. док се сребрни ланац не покида, и златна трака раздере, и крчаг на извору разбије се, и точак над бунаром сруши. Сама смрт је фигуративно описана. „Сребрни ланац се покида и златна чаша пукла“ (у руској Библији је нетачно – завој; хебрејска реч значи предмет округлог облика, чаша за уље, као Зах 4,2), односно прекинута је нит живота, није било извора светлости и топлоте; живот се угасио. Следеће две слике дају још један симбол смрти, наиме: точак изнад бунара се ломи и кадица на извору се ломи. Обе слике вероватно значе престанак рада срца, циркулације крви и дисања. Еццл.12:7. И прах ће се вратити у земљу каква је била; а дух ће се вратити Богу који га је дао. Тело и дух се враћају свом првобитном извору: тело се враћа у прах какав је био (уп. Пост. 3,19; Пс. 103,29), а дух се враћа Богу који га је дао. Овај повратак Богу не може се схватити у смислу уништења личног, независног постојања духа, будући да Проповедник јасно говори о личном постојању човека чак и иза гроба. Ако у Еццл. 3 он поставља скептично питање да ли је човек у предности у односу на стоку и да ли се његов дух уздиже, овде се на оба питања одговара потврдно и, стога, признаје се наставак човекове личне егзистенције после смрти. Али, као и други свети мудраци, Проповедник није могао да замисли више или мање потпун живот одвојен од тела; није познавао новозаветно учење о васкрсењу мртвих и, стога, није могао да се уздигне изнад уобичајене идеје о шеолу; још је био далеко од свесног веровања у блажено стање душа у заједници са Богом. Еццл.12:8. Таштина над сујетама, рекао је Проповедник, све је сујета! Јасно је да Проповедник није могао да нађе потпуну утеху у таквом веровању у загробни живот човека и није имао разлога да напусти своје расуђивање о таштини живота. Напротив, он је овде видео нови и најјачи доказ за то. Зато у завршној речи поново понавља: ​​„таштина над таштинама, све је таштина“. Само радосна новозаветна вест могла је човека ослободити сујете и дати му наду у вечно блаженство. Проп.12:9–14. Епилог књиге. Док су до сада сви говори вођени у име Проповедника, који свуда о себи говори у првом лицу, у стиховима 9–14 чујемо другу особу која се разликује од Проповедника, говори о њему у трећем лицу и изгледа да одобрава његово резоновање. Међутим, то не значи да крај 12. поглавља представља каснији постскриптум. Епилог је написан истим језиком и прожет је истим духом као и цела књига. Дакле, немамо разлога да за њу тражимо другог аутора, различитог од састављача целе књиге. Еццл.12:9. Поред тога што је Проповедник био мудар, учио је народ и знању. Све је испитао, све испитао и многе параболе саставио. „Мудар“ на библијском језику значио је особу која је на основу ума просветљеног откровењем истраживала питања религиозне, посебно моралне и практичне природе, покушавајући да опште богооткривене појмове примени на стварни живот, да разреши све недоумице и противречности које на основу тога произилазе. Јевреји су још од Соломоновог времена имали читаву класу мудраца-хакама 4, заједно са пророцима и свештеницима, који су имали снажан утицај на народ (1. Царевима 4.30–31; Јер 18.18; Пословице 1.6, 13.21, 22.17). Већ у Соломоново време били су познати мудраци - Еоан Језрахињац, Еман, Халкол и Дарда, чија је мудрост стављена поред мудрости синова истока и Египта (1. Цар. 4,30-31). Савременици пророка Јеремије су говорили: „Не пропада закон од свештеника, ни савет мудрих, ни реч од пророка“ (Јер 18,18). Уобичајени облик изражавања мисли код јеврејских мудраца, за разлику од грчких, био је гномски, који се састојао од кратких изрека, афоризама и парабола. Еццл.12:10. Проповедник је покушао да пронађе елегантне изреке, а речи истине су му биле исправне. Еццл.12:11. Речи мудрих су као игле и као ексери забијени, а њихови састављачи су од једног пастира. „Речи мудрих су као игле и као забијени ексери. Јеврејски оригинал овде не говори о једноставним иглама, већ о оним врховима који су на штаповима, које користе гоничи и пастири. ЛКСКС је исправно превео βουκεντρα (слав. - „вооловске кости“) Идеја је да речи мудраца, као штап возача, буде људе из моралне равнодушности и лењости, терајући их да испуне своју дужност. „Њихови састављачи су од једног пастира“. Бог је овде назван Једини Пастир (уп. Пс 22,1, 27,9). Упоредивши речи мудраца са штапом возача и пастира, писац је, природно, употребио лик Бога Пастира, који, пасећи Израиљ, мудрима дели штапове да би нахранили народ (уп. Приче 10,21). Еццл.12:12. И изнад свега овога, сине мој, чувај се овога: састављање многих књига никада неће завршити, а пуно читање је заморно за тело. Указујући на висок значај дела мудрих, писац, истовремено, упозорава свог ученика на злоупотребу књига, како од састављања тако и од читања многих књига. Чини се да пожурује да примени овај савет на себе, завршавајући своју књигу следећим стиховима. Еццл.12:13. Слушајмо суштину свега: бојте се Бога и држите заповести Његове, јер је ово све за човека; „Да чујемо суштину свега“, дословно: „крај (закључак) целог говора“. Заповест: „Бојте се Бога“ (преузето из Проп. 5.6) „и држите заповести Његове“ (уп. Проп. 4.17) чини суштину књиге и, у исто време, човеков циљ. Само вера спасава човека од крајности песимизма с једне стране и вулгарног еудаимонизма с друге стране. Еццл.12:14. Јер ће Бог свако дело извести на суд, па и сваку тајну, било добро или зло. Мисао о коначном Божјем суду, како је то рекао један коментатор, је Аријаднина нит која је Проповедника извела из лавиринта његовог скептицизма. Нема места суморној малодушности или лакомисленом уживању у животу тамо где постоји дубока вера у Божанску награду. У периоду после Заробљеништва, јеврејски мудраци, хаками (од речи „цхокмах” – мудрост), истицали су да људска мудрост потиче од Премудрости Божије... Можда ће вас занимати: