Глава 12

1–8. Nxitja e fundit e Eklisiastiut. 9. Epilogu i librit. Dy kushtet më të rëndësishme për lumturinë njerëzore - të bësh kënaqësi të mirë dhe të shëndetshme të jetës - janë të mundshme vetëm kur kombinohen me një humor fetar, me ndjenjën e përkushtimit të plotë ndaj Zotit. Jashtë disponimit fetar, kënaqësia e jetës merr në mënyrë të pashmangshme një formë të çoroditur dhe përfundimisht çon në zhgënjim të rëndë; në të njëjtën mënyrë, veprimtaria morale e një personi humb racionalitetin, qëllimin e saj, sapo njeriu nuk sheh asgjë në dukuritë e botës dhe të jetës, përveç veprimit të rastësisë së verbër. Prandaj Eklisiasti, në thirrjen e tij të fundit, i bën thirrje lexuesit të kujtojë vazhdimisht Zotin si Krijuesin e botës, si Shkaktarin e Parë të gjithçkaje që ekziston, për ta kujtuar gjatë gjithë jetës, dhe jo vetëm në kohën e pleqërisë, kur shpirti dhe trupi tashmë ndjejnë fillimin e shpejtë të natës së përjetshme - vdekjes. Ekl.12:1. Dhe kujto Krijuesin tënd në ditët e rinisë sate, para se të vijnë ditë të vështira dhe të vijnë vitet për të cilat do të thuash: “Nuk kam kënaqësi prej tyre!” Derisa erdhën ditët e vështira, fjalë për fjalë: "ditët e së keqes", jo ditët e një jete të përtejme, si në Eklisiastiu 11.8, por ditët e pleqërisë, ditët e rënies fizike dhe mendore. Ekl.12:2. derisa dielli, drita, hëna dhe yjet u errësuan dhe u gjetën re të reja pas shiut. Fillimi i errësirës dhe i reve, pra dimri, nuk është imazh i vetë vdekjes, por i pararojës së saj - pleqërisë. Ekl.12:3. Atë ditë kur ata që ruajnë shtëpinë do të dridhen dhe njerëzit e fortë do të përkulen; dhe bluarët do të pushojnë së bluarja, sepse kanë mbetur pak prej tyre; dhe ata që shikojnë nga dritarja do të errësohen; Ky dhe vargjet pasuese përmbajnë një përshkrim figurativ të pleqërisë. "Ruani shtëpinë" janë duart që mbrojnë trupin e njeriut nga rreziqet e jashtme. "Burrat e fortë" janë këmbët që mbështesin trupin me forcën e muskujve. "Bluajtje" - dhëmbë. "Duke parë nga dritarja" - sytë. Ekl.12:4. dhe dyert e rrugës do të mbyllen; kur zëri i gurit të mullirit pushon dhe një burrë ngrihet në këndimin e një gjeli, dhe këngët e vajzave heshtin; Ekl.12:6. derisa u thye zinxhiri i argjendtë, u gris brezi i artë, u thye shtamba te burimi dhe u shemb rrota mbi pus. Vetë vdekja përshkruhet në mënyrë figurative. "Zinxhiri i argjendtë u prish dhe kupa e artë u prish" (në Biblën Ruse është e pasaktë - fashë; fjala hebraike do të thotë një objekt në formë të rrumbullakët, një filxhan për vaj, si Zek 4.2), d.m.th. filli i jetës ishte thyer, nuk kishte burim drite dhe nxehtësie; jeta ka ikur. Dy imazhet e ardhshme japin një tjetër simbol të vdekjes, domethënë: rrota mbi pus thyhet dhe vaska në burim prishet. Të dyja imazhet ndoshta nënkuptojnë ndërprerjen e aktivitetit të zemrës, qarkullimin e gjakut dhe frymëmarrjen. Ekl.12:7. Dhe pluhuri do të kthehet në tokë ashtu siç ishte; dhe fryma do t'i kthehet Perëndisë që e ka dhënë. Trupi dhe shpirti kthehen në burimin e tyre origjinal: trupi kthehet në pluhur siç ishte (krh. Zanafilla 3,19; Ps. 103,29), dhe shpirti kthehet te Perëndia që e dha atë. Ky kthim te Zoti nuk mund të kuptohet në kuptimin e shkatërrimit të ekzistencës personale, të pavarur të shpirtit, pasi Predikuesi flet qartë për ekzistencën personale të njeriut edhe përtej varrit. Nëse në Ecl. 3 ai shtron pyetjen skeptike nëse njeriu ka përparësi ndaj bagëtisë dhe nëse shpirti i tij ngrihet lart, këtu të dyja pyetjeve u përgjigjet në mënyrë pozitive dhe, për rrjedhojë, njihet vazhdimi i ekzistencës personale të njeriut pas vdekjes. Por, ashtu si të urtët e tjerë të shenjtë, Predikuesi nuk mund të imagjinonte një jetë pak a shumë të plotë të ndarë nga trupi; ai nuk e njihte mësimin e Dhiatës së Re për ringjalljen e të vdekurve dhe, për këtë arsye, nuk mund të ngrihej mbi idenë e zakonshme të Sheolit; ai ishte ende larg besimit të vetëdijshëm në gjendjen e lumtur të shpirtrave në bashkësi me Zotin. Ekl.12:8. Kotësi e kotësive, tha Eklisiasti, gjithçka është kotësi! Është e qartë se Eklisiasti nuk mund të gjente ngushëllim të plotë në një besim të tillë në jetën e përtejme të njeriut dhe nuk kishte asnjë arsye të braktiste arsyetimin e tij për kotësinë e jetës. Përkundrazi, ai pa këtu një provë të re dhe më të fortë të saj. Prandaj, në fjalën e tij të fundit ai përsërit përsëri: "Kotësi e kotësive, gjithçka është kotësi". Vetëm lajmi i gëzueshëm i Dhiatës së Re mund ta çlironte një person nga kotësia dhe t'i jepte atij shpresë për lumturinë e përjetshme. Ekl.12:9–14. Epilogu i librit. Ndërsa deri më tani të gjitha fjalimet janë mbajtur në emër të Eklisiastiut, i cili kudo flet për veten në vetën e parë, në v. 9–14 dëgjojmë një person tjetër që dallohet nga Predikuesi, flet për të në vetën e tretë dhe duket se e miraton arsyetimin e tij. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se fundi i kapitullit të 12-të përbën një passhkrim të mëvonshëm. Epilogu është shkruar në të njëjtën gjuhë dhe është i mbushur me të njëjtën frymë si i gjithë libri. Prandaj, nuk kemi pse të kërkojmë një autor tjetër për të, ndryshe nga hartuesi i të gjithë librit. Ekl.12:9. Përveç faktit që Eklisiasti ishte i mençur, ai u mësoi njerëzve edhe dijen. Ai provoi gjithçka, shqyrtoi gjithçka dhe hartoi shumë shëmbëlltyra. "I mençur" në gjuhën biblike nënkuptonte një person që, mbi bazën e një mendjeje të ndriçuar nga zbulesa, eksploronte çështje të natyrës fetare, veçanërisht morale dhe praktike, duke u përpjekur të zbatonte koncepte të përgjithshme të zbuluara nga Zoti në jetën reale, për të zgjidhur të gjitha hutimet dhe kontradiktat që lindin mbi këtë bazë. Judenjtë, që nga koha e Solomonit, kishin një klasë të tërë të urtëve-hakam 4, së bashku me profetët dhe priftërinjtë, të cilët kishin një ndikim të fortë te njerëzit (1 Mbretërve 4,30–31; Jer 18,18; Fjalët e Urta 1,6, 13,21, 22,17). Tashmë në kohën e Solomonit njiheshin njerëz të mençur - Eoan Ezrahiti, Hemani, Kalkoli dhe Darda, mençuria e të cilëve u vendos pranë mençurisë së bijve të lindjes dhe Egjiptit (1 Mbretërve 4,30-31). Bashkëkohësit e profetit Jeremia thanë: "Ligji nuk humbet nga prifti, as këshilla e të urtëve, as fjala nga profeti" (Jer 18:18). Forma e zakonshme e shprehjes së mendimit te urtët hebrenj, ndryshe nga ata grekë, ishte gnomike, e përbërë nga thënie të shkurtra, aforizma dhe shëmbëlltyra. Ekl.12:10. Eklisiasti u përpoq të gjente thënie elegante dhe fjalët e së vërtetës i shkruante saktë. Ekl.12:11. Fjalët e të urtëve janë si gjilpëra dhe si gozhdë të ngulitur, dhe hartuesit e tyre janë nga një bari i vetëm. "Fjalët e të urtëve janë si gjilpëra dhe si gozhdë të ngulur." Origjinali hebraik nuk flet këtu për gjilpëra të thjeshta, por për ato pika që janë në shkopinj, të përdorura nga turistët dhe barinjtë. LXX e përkthyer saktë βούκεντρα (sllav. - "eshtrat e qeve") Ideja është se fjalët e të mençurve, si shkopi i shoferit, zgjojnë njerëzit nga indiferenca morale dhe dembelizmi, duke i detyruar ata të përmbushin detyrën e tyre. "Përpiluesit e tyre janë nga një Bari". Perëndia quhet këtu Bariu i Vetëm (krh. Ps 22.1, 27.9). Duke i krahasuar fjalët e të urtëve me shkopin e një shoferi dhe një bariu, shkrimtari përdori natyrshëm imazhin e Zotit Bari, i cili, duke kullotur Izraelin, u shpërndan shufra të mençurve që ata të mund të ushqejnë njerëzit (krh. Fjalët e urta 10,21). Ekl.12:12. Dhe mbi të gjitha, biri im, ki kujdes nga kjo: përpilimi i shumë librave nuk do të përfundojë kurrë, dhe leximi i shumë është i lodhshëm për trupin. Duke vënë në dukje rëndësinë e madhe të veprave të të urtëve, shkrimtari, në të njëjtën kohë, paralajmëron nxënësin e tij që të mos abuzojë me librat, si nga përpilimi ashtu edhe nga leximi i shumë librave. Ai duket se nxiton ta zbatojë këtë këshillë për veten e tij, duke e përfunduar librin e tij në vargjet e mëposhtme. Ekl.12:13. Le të dëgjojmë thelbin e çdo gjëje: kini frikë nga Zoti dhe zbatoni urdhërimet e Tij, sepse kjo është gjithçka për njeriun; "Le të dëgjojmë thelbin e gjithçkaje", fjalë për fjalë: "fundi (përfundimi) i të gjithë fjalimit." Urdhërimi: “Kini frikë Perëndisë” (marrë nga Ekl. 5.6) “dhe zbatoni urdhërimet e Tij” (krh. Ekl. 4,17) përbën thelbin e librit dhe, në të njëjtën kohë, synimin e njeriut. Vetëm besimi e shpëton njeriun nga ekstremet e pesimizmit nga njëra anë dhe eudaimonizmit vulgar nga ana tjetër. Ekl.12:14. Sepse Perëndia do të sjellë në gjyq çdo vepër, madje çdo gjë të fshehtë, qoftë ajo e mirë apo e keqe. Mendimi i gjykimit përfundimtar të Zotit, siç e tha një komentues, është filli i Ariadnës që e nxori Predikuesin nga labirinti i skepticizmit të tij. Nuk ka vend për dëshpërim të zymtë apo kënaqësi joserioze të jetës ku ka besim të thellë në shpërblimin Hyjnor. Në periudhën pas robërisë, të urtët hebrenj, hakamet (nga fjala "chokmah" - urtësi), theksuan se mençuria njerëzore vjen nga Urtësia e Zotit ... Ju mund të jeni të interesuar në: