Глава 12

1–8. Posledná exhortácia Kazateľa. 9. Epilóg knihy. Dve najdôležitejšie podmienky ľudského šťastia – robenie dobra a zdravé užívanie si života – sú možné len vtedy, keď sú spojené s náboženskou náladou, s pocitom úplnej oddanosti Bohu. Mimo náboženského rozpoloženia má pôžitok zo života nevyhnutne zvrátenú podobu a nakoniec vedie k ťažkému sklamaniu; rovnako morálna činnosť človeka stráca svoju racionalitu, svoj účel, len čo človek nevidí vo svetových a životných javoch nič iné ako pôsobenie slepej náhody. Preto Kazateľ vo svojej poslednej exhortácii vyzýva čitateľa, aby neustále pamätal na Boha ako Stvoriteľa sveta, ako na Prvotnú príčinu všetkého, čo existuje, aby pamätal po celý život, a to nielen v čase staroby, keď už duša i telo pociťujú rýchly nástup večnej noci – smrti. Kaz.12:1. A pamätajte na svojho Stvoriteľa v dňoch svojej mladosti, skôr ako prídu ťažké dni a prídu roky, o ktorých budete hovoriť: „Nemám z nich žiadne potešenie! Až kým neprišli ťažké dni, doslova: „dni zla“, nie dni posmrtného života, ako v Kazateľovi 11,8, ale dni staroby, dni fyzického a duševného úpadku. Kaz.12:2. kým sa slnko a svetlo, mesiac a hviezdy nezatmili a po daždi sa nenašli nové oblaky. Nástup tmy a mrakov, teda zimy, nie je obrazom samotnej smrti, ale jej predzvesti – staroby. Kaz.12:3. V ten deň, keď sa tí, čo strážia dom, budú triasť a silní muži sa budú klaňať; a mlynčeky prestanú mlieť, lebo ich zostalo málo; a tí, ktorí sa pozerajú von oknom, sa zatmia; Tento a nasledujúce verše obsahujú obrazný opis staroby. „Stráženie domu“ sú ruky, ktoré chránia ľudské telo pred vonkajšími nebezpečenstvami. „Muži sily“ sú nohy, ktoré podopierajú telo silou svalov. „Brúsenie“ – zuby. "Pozerať sa z okna" - oči. Kaz.12:4. a dvere na ulicu budú zamknuté; keď utíchne zvuk mlynského kameňa a za kikiríka kohúta vstane muž a spev dcér stíchne; „Dvere na ulicu“ – podľa niektorých ústa, podľa iných uši. Prvý je správnejší (porov. Jób 41,6: „Kto môže otvoriť dvere jeho tváre? (t. j. Leviatan), kruh jeho zubov je hrozný!“). „Mlynský kameň“ - čeľuste a zuby. "Vstane pri kohútovom kohúte," t.j. trpí nespavosťou. "Dcéry spevu stíchnu," t. j. hlas zoslabne. Kaz.12:5. a výšiny budú pre nich desivé a na ceste budú hrôzy; a mandľovník zakvitne, kobylka oťažie a kaprík sa rozpadne. Lebo človek odchádza do svojho večného domova a smútiaci sú pripravení ho obkľúčiť na ulici; – „Výšky budú pre nich strašidelné,“ to znamená nedostupné. „A na ceste sú hrôzy“, to znamená ťažkosti a nebezpečenstvá, skutočné aj imaginárne. „Mandľový strom bude kvitnúť“, čo svojou bielou farbou na holých konároch v zime symbolizuje starobu. „Kobylka bude ťažšia“, to znamená, že trup a chrbát stratia svoju pružnosť a pohyblivosť. „A kapary sa rozpadnú“, teda cyprus, ktorého bobule a puky sa na východe používali ako afrodiziakum, nebude mať žiadny účinok. „Večný dom“, t. j. hrob (porov. Tob 3,9). Kaz.12:6. až sa pretrhla strieborná retiazka, roztrhla sa zlatá páska a džbán pri prameni sa nerozbil a koleso nad studňou sa zrútilo. Samotná smrť je opísaná obrazne. „Pretrhla sa strieborná retiazka a zlomil sa zlatý pohár“ (v ruskej Biblii je to nesprávne – obväz; hebrejské slovo znamená predmet okrúhleho tvaru, pohár na olej, ako Zach 4,2), t. j. vlákno života bolo pretrhnuté, nebol zdroj svetla a tepla; život zhasol. Nasledujúce dva obrázky dávajú ďalší symbol smrti, a to: koleso nad studňou sa rozbije a vaňa pri zdroji sa rozbije. Oba obrázky zrejme znamenajú zastavenie činnosti srdca, krvného obehu a dýchania. Kaz.12:7. A prach sa vráti do zeme tak, ako bol; a duch sa vráti k Bohu, ktorý ho dal. Telo a duch sa vracajú k svojmu pôvodnému zdroju: telo sa vracia do prachu tak, ako bolo (1M 3.19; Ž 103.29) a duch sa vracia k Bohu, ktorý ho dal. Tento návrat k Bohu nemožno chápať v zmysle zničenia osobnej, nezávislej existencie ducha, keďže Kazateľ jasne hovorí o osobnej existencii človeka aj za hrobom. Ak v Eccl. 3 kladie skeptickú otázku, či má človek výhodu oproti dobytku a či jeho duch stúpa nahor, tu sú obe otázky zodpovedané kladne, a preto sa uznáva pokračovanie osobnej existencie človeka po smrti. Ale ako iní posvätní mudrci, ani Kazateľ si nevedel predstaviť viac-menej úplný život bez tela; nepoznal učenie Nového zákona o vzkriesení mŕtvych, a preto sa nemohol povzniesť nad obvyklú predstavu šeolu; bol ešte ďaleko od vedomej viery v blažený stav duší v spoločenstve s Bohom. Kaz.12:8. Márnosť nad márnosťami, povedal Kazateľ, všetko je márnosť! Je jasné, že Kazateľ nemohol nájsť úplnú útechu v takejto viere v posmrtný život človeka a nemal dôvod opustiť svoje úvahy o márnosti života. Naopak, videl tu nový a najsilnejší dôkaz toho. Preto vo svojom poslednom slove znova opakuje: „márnosť márnosti, všetko je márnosť“. Len radostná správa Nového zákona mohla človeka oslobodiť od márnosti a dať mu nádej na večnú blaženosť. Kaz.12:9–14. Epilóg knihy. Zatiaľ čo doteraz sa všetky reči viedli v mene Kazateľa, ktorý o sebe všade hovorí v prvej osobe, vo v. 9–14 počujeme iného človeka, ktorý sa odlišuje od Kazateľa, hovorí o ňom v tretej osobe a zdá sa, že schvaľuje jeho úvahy. To však neznamená, že koniec 12. kapitoly tvorí neskorší doslov. Epilóg je napísaný rovnakým jazykom a je nasiaknutý rovnakým duchom ako celá kniha. Nemáme teda dôvod hľadať pre ňu iného autora, odlišného od zostavovateľa celej knihy. Kaz.12:9. Okrem toho, že Kazateľ bol múdry, učil ľud aj vedomostiam. Všetko skúšal, všetko skúmal a zložil mnoho podobenstiev. „Múdry“ v biblickom jazyku znamenal človeka, ktorý na základe mysle osvietenej zjavením skúmal otázky náboženského, najmä morálneho a praktického charakteru, snažiac sa aplikovať všeobecné Bohom zjavené pojmy na skutočný život, aby vyriešil všetky zmätky a rozpory vznikajúce na tomto základe. Židia od čias Šalamúna mali celú triedu mudrcov-hakam 4 spolu s prorokmi a kňazmi, ktorí mali silný vplyv na ľud (1 Kráľ 4,30–31; Jer 18,18; Príslovia 1,6, 13,21, 22,17). Už za Šalamúnových čias boli známi mudrci – Ezrahejec Eoan, Héman, Chalkol a Darda, ktorých múdrosť bola postavená vedľa múdrosti synov východu a Egypta (1 Kráľ 4,30-31). Súčasníci proroka Jeremiáša povedali: „Zákon nezahynie od kňaza, ani rada múdrych, ani slovo od proroka“ (Jer 18,18). Obvyklá forma vyjadrenia myslenia medzi židovskými mudrcami, na rozdiel od gréckych, bola gnómická, pozostávajúca z krátkych výrokov, aforizmov a podobenstiev. Kaz.12:10. Kazateľ sa snažil nájsť elegantné výroky a slová pravdy napísal správne. Kaz.12:11. Slová múdrych sú ako ihly a ako pribité klince a ich zostavovatelia sú od jedného pastiera. "Slová múdrych sú ako ihly a ako pribité klince." Židovský originál tu nehovorí o jednoduchých ihličkách, ale o tých hrotoch, ktoré sú na paličkách, ktoré používajú vodiči a pastieri. LXX správne preložil βούκεντρα (slovan. - „volské kosti“) Ide o to, že slová múdrych, ako palica vodiča, prebúdzajú ľudí z morálnej ľahostajnosti a lenivosti a nútia ich, aby si splnili svoju povinnosť. „Ich zostavovatelia sú z jedného pastiera“. Boh je tu nazývaný Jediným pastierom (porov. Ž 22,1, 27,9). Keď pisateľ porovnal slová múdrych s palicou poháňača a pastiera, prirodzene použil obraz Boha pastiera, ktorý pri pastve Izraela rozdáva prúty múdrym, aby mohli nasýtiť ľud (porov. Príslovia 10,21). Kaz.12:12. A hlavne, syn môj, na toto si daj pozor: zostavovanie mnohých kníh nikdy neskončí a veľa čítať je pre telo únavné. Keď spisovateľ poukázal na veľký význam diel múdrych, zároveň varuje svojho študenta pred zneužívaním kníh, a to tak pri zostavovaní, ako aj pri čítaní mnohých kníh. Zdá sa, že sa ponáhľa s aplikáciou tejto rady na seba a svoju knihu dokončuje v nasledujúcich veršoch. Kaz.12:13. Počúvajme podstatu všetkého: bojme sa Boha a zachovávajme jeho prikázania, pretože to je pre človeka všetko; "Počujme podstatu všetkého," doslova: "záver (záver) celej reči." Prikázanie: „bojte sa Boha“ (prevzaté z Kaz 5.6) „a zachovávajte jeho prikázania“ (porov. Kaz 4.17) tvorí podstatu knihy a zároveň cieľ človeka. Len viera zachraňuje človeka pred extrémami pesimizmu na jednej strane a vulgárneho eudaimonizmu na strane druhej. Kaz.12:14. Lebo Boh privedie na súd každý skutok, aj každú tajnú vec, či už je dobrá alebo zlá. Myšlienka na Boží konečný súd, ako sa vyjadril jeden komentátor, je Ariadninou niťou, ktorá vyviedla Kazateľa z labyrintu jeho skepticizmu. Tam, kde je hlboká viera v Božiu odmenu, nie je miesto pre pochmúrnu skľúčenosť alebo ľahkomyseľné užívanie si života. V období po zajatí židovskí mudrci, hakamovia (od slova „chokmah“ - múdrosť), poukazovali na to, že ľudská múdrosť pochádza z Božej múdrosti... Mohlo by vás zaujímať: