Глава 12

1–8. Ultimul îndemn al lui Eclesiastul. 9. Epilogul cărții. Cele mai importante două condiții pentru fericirea umană - a face o bucurie bună și sănătoasă a vieții - sunt posibile doar atunci când sunt combinate cu o dispoziție religioasă, cu un sentiment de devotament complet față de Dumnezeu. În afara unei dispoziții religioase, bucuria de viață capătă inevitabil o formă pervertită și duce în cele din urmă la o dezamăgire severă; în același mod, activitatea morală a unei persoane își pierde raționalitatea, scopul său, de îndată ce o persoană nu vede nimic în fenomenele lumii și ale vieții, cu excepția acțiunii întâmplării oarbe. De aceea, Eclesiastul, în ultimul său îndemn, cheamă cititorul să-și amintească constant de Dumnezeu ca Creatorul lumii, ca Prima Cauză a tot ceea ce există, să-și amintească de-a lungul vieții, și nu numai în timpul bătrâneții, când atât sufletul, cât și trupul simt deja declanșarea rapidă a nopții veșnice - moartea. Ecl.12:1. Și amintește-ți de Creatorul tău în zilele tinereții tale, înainte să vină zile grele și să vină anii despre care vei spune: „Nu am nicio plăcere în ele!” Până au venit zilele grele, la propriu: „zile ale răului”, nu zilele unei vieți de apoi, ca în Eclesiastul 11.8, ci zilele bătrâneții, zilele declinului fizic și mental. Ecl.12:2. până când soarele și lumina și luna și stelele s-au întunecat și s-au găsit nori noi după ploaie. Apariția întunericului și a norilor, adică iarna, nu este o imagine a morții în sine, ci a vestigii ei - bătrânețea. Ecl.12:3. În ziua aceea când cei ce păzesc casa se vor cutremura și oamenii puternici se vor închina; iar râșnițele se vor opri din măcinat, că au mai rămas puține; iar cei care privesc pe fereastră se vor întuneca; Acest verset și versurile ulterioare conțin o descriere figurativă a bătrâneții. „Păzirea casei” sunt mâini care protejează corpul uman de pericolele externe. „Bărbații cu putere” sunt picioare care susțin corpul cu puterea mușchilor. „Scrâșnirea” – dinții. „Se uită pe fereastră” - ochi. Ecl.12:4. iar ușile de la stradă vor fi încuiate; când zgomotul pietrei de moară încetează, iar un bărbat se ridică la cântatul cocoșului și cântarea fiicelor devine tăcută; „Ușile spre stradă” – după unii, gura, după alții – urechile. Prima este mai corectă (cf. Iov 41.6: „Cine poate să-i deschidă ușile feței? (adică, Leviatan) cercul dinților lui este groaznic!”). „Piatră de moară” - fălci și dinți. „Se va ridica la cântatul unui cocoș”, adică suferă de insomnie. „Fiicele cântului vor tăcea”, adică vocea se va slăbi. Ecl.12:5. iar înălțimile le vor fi înfricoșătoare și vor fi grozăvii pe drum; și migdalul va înflori și lăcusta se va îngreuna și capera se va prăbuși. Căci omul pleacă la casa lui veşnică, iar bocitorii sunt gata să-l înconjoare pe stradă; – „Înălțimile vor fi înfricoșătoare pentru ei”, adică inaccesibile. „Și sunt orori pe drum”, adică dificultăți și pericole, atât reale, cât și imaginare. „Migdalul va înflori”, simbolizând bătrânețea cu culoarea sa albă pe ramurile goale iarna. „Lăcusta va deveni mai grea”, adică trunchiul și spatele își vor pierde flexibilitatea și mobilitatea. „Și capera se va prăbuși”, adică chiparosul, ale cărui fructe de pădure și muguri au fost folosiți în est ca afrodisiac, nu va avea niciun efect. „Casa veșnică”, adică mormântul (cf. Tob 3.9). Ecl.12:6. până s-a rupt lanțul de argint și s-a rupt banda de aur și s-a rupt ulciorul de la izvor și s-a prăbușit roata de deasupra fântânii. Moartea însăși este descrisă la figurat. „Lanțul de argint s-a rupt și paharul de aur s-a rupt” (în Biblia rusă este incorect - bandaj; cuvântul ebraic înseamnă un obiect în formă rotundă, o ceașcă pentru ulei, ca Zah 4.2), adică firul vieții a fost rupt, nu a existat nicio sursă de lumină și căldură; viata s-a stins. Următoarele două imagini dau un alt simbol al morții și anume: roata de deasupra puțului se rupe și cada de la sursă se rupe. Ambele imagini înseamnă probabil încetarea activității inimii, a circulației sângelui și a respirației. Ecl.12:7. Și praful se va întoarce pe pământ așa cum era; iar duhul se va întoarce la Dumnezeu, care l-a dat. Trupul și spiritul se întorc la sursa inițială: trupul se întoarce în țărână așa cum era (cf. Gen. 3.19; Ps. 103.29), iar duhul se întoarce la Dumnezeu care l-a dat. Această întoarcere la Dumnezeu nu poate fi înțeleasă în sensul distrugerii existenței personale, independente a spiritului, întrucât Eclesiastul vorbește clar despre existența personală a omului chiar și dincolo de mormânt. Dacă în Eccl. 3 el pune întrebarea sceptică dacă omul are un avantaj față de vite și dacă spiritul său urcă în sus, aici ambele întrebări primesc răspuns afirmativ și, prin urmare, este recunoscută continuarea existenței personale a omului după moarte. Dar, ca și alți înțelepți sacri, Eclesiastul nu și-a putut imagina o viață mai mult sau mai puțin completă în afara trupului; el nu cunoștea învățătura Noului Testament despre învierea morților și, prin urmare, nu se putea ridica deasupra ideii obișnuite de Sheol; era încă departe de a crede în mod conștient în starea fericită a sufletelor în comuniune cu Dumnezeu. Ecl.12:8. Deşertăciunea deşertăciunii, spunea Eclesiastul, totul este deşertăciune! Este clar că Eclesiastul nu a putut găsi o mângâiere completă într-o astfel de credință în viața de apoi a omului și nu a avut niciun motiv să-și abandoneze raționamentul despre deșertăciunea vieții. Dimpotrivă, a văzut aici o nouă și mai puternică dovadă a acesteia. Prin urmare, în cuvântul său final, el repetă din nou: „deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune”. Numai vestea fericită a Noului Testament ar putea elibera o persoană de deșertăciune și să-i dea speranță pentru fericirea veșnică. Eclesiastul 12:9–14. Epilogul cărții. În timp ce până acum toate discursurile au fost ținute în numele lui Eclesiastul, care pretutindeni vorbește despre sine la persoana întâi, în v. 9–14 auzim o altă persoană care se distinge de Eclesiastul, vorbește despre el la persoana a treia și pare să aprobe raționamentul său. Totuși, acest lucru nu înseamnă că sfârșitul capitolului al 12-lea constituie o postscriptie ulterioară. Epilogul este scris în aceeași limbă și este impregnat cu același spirit ca întreaga carte. Prin urmare, nu avem niciun motiv să căutăm un alt autor pentru el, diferit de compilatorul întregii cărți. Ecl.12:9. Pe lângă faptul că Eclesiastul era înțelept, el a învățat și cunoștințele oamenilor. El a testat totul, a cercetat totul și a compus multe pilde. „Înțelept” în limbajul biblic însemna o persoană care, pe baza unei minți luminate de revelație, a explorat probleme de natură religioasă, în special morală și practică, încercând să aplice concepte generale revelate de Dumnezeu în viața reală, pentru a rezolva toate nedumeririle și contradicțiile apărute pe această bază. Evreii, încă de pe vremea lui Solomon, aveau o întreagă clasă de înțelepți-hakam 4, împreună cu profeți și preoți, care au avut o influență puternică asupra poporului (1 Regi 4.30–31; Ieremia 18.18; Proverbele 1.6, 13.21, 22.17). Deja pe vremea lui Solomon erau cunoscuți oameni înțelepți - Eoan Ezrahitul, Heman, Chalkol și Darda, a căror înțelepciune a fost pusă alături de înțelepciunea fiilor răsăritului și Egiptului (1 Regi 4.30-31). Contemporanii profetului Ieremia au spus: „Legea nu piere de la preot, nici sfatul înțelepților, nici cuvântul de la profet” (Ieremia 18.18). Forma obișnuită de exprimare a gândirii în rândul înțelepților evrei, spre deosebire de cei greci, era gnomică, constând din cuvinte scurte, aforisme și pilde. Ecl.12:10. Eclesiastul a încercat să găsească cuvinte elegante, iar cuvintele adevărului au fost scrise corect de el. Ecl.12:11. Cuvintele înțelepților sunt ca ace și ca niște cuie bătute, iar cei care le întocmesc sunt de la un singur păstor. „Cuvintele înțelepților sunt ca ace și ca cuiele bătute.” Originalul evreiesc nu vorbește aici de simple ace, ci de acele vârfuri care sunt pe bețe, folosite de șoferi și păstori. LXX a tradus corect βούκεντρα (slav. - „oase de boi”) Ideea este că cuvintele înțelepților, ca un băț de șofer, trezesc oamenii din indiferența morală și lenea, obligându-i să-și îndeplinească datoria. „Compilatorii lor sunt de la un singur Păstor”. Dumnezeu este numit aici Unicul Păstor (cf. Ps 22.1, 27.9). După ce a comparat cuvintele înțelepților cu bățul unui șofer și al unui păstor, scriitorul a folosit în mod firesc chipul Dumnezeului Păstor, care, în timp ce păstorește pe Israel, împarte toiege celor înțelepți pentru ca aceștia să poată hrăni oamenii (cf. Proverbele 10.21). Ecl.12:12. Și mai presus de toate acestea, fiule, ferește-te de asta: a alcătui multe cărți nu se va termina niciodată, iar cititul mult este obositor pentru organism. După ce a subliniat importanța înaltă a operelor înțelepților, scriitorul, în același timp, își avertizează elevul împotriva abuzului de cărți, atât din compilarea cât și din lectura multor cărți. Se pare că se grăbește să-și aplice acest sfat, terminându-și cartea în versurile următoare. Ecl.12:13. Să ascultăm esența tuturor: temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui, pentru că aceasta este totul pentru om; „Să auzim esența tuturor”, la propriu: „sfârșitul (încheierea) întregului discurs”. Porunca: „Teme-te de Dumnezeu” (luată din Ecl. 5.6) „și păzește poruncile Lui” (cf. Eclesiastul 4.17) constituie esența cărții și, în același timp, scopul omului. Doar credința salvează o persoană de extremele pesimismului pe de o parte și eudaimonismului vulgar pe de altă parte. Ecl.12:14. Căci Dumnezeu va aduce la judecată orice faptă, chiar și orice lucru ascuns, fie că este bine sau rău. Gândul la judecata finală a lui Dumnezeu, așa cum a spus un comentator, este firul Arianei care l-a scos pe Eclesiastul din labirintul scepticismului său. Nu există loc pentru descurajare sumbră sau pentru bucuria frivolă a vieții acolo unde există o credință profundă în recompensa divină. În perioada de după Captivitate, înțelepții evrei, hakams (din cuvântul „chokmah” - înțelepciune), au subliniat că înțelepciunea umană vine din Înțelepciunea lui Dumnezeu... Te-ar putea interesa: