Глава 12

1–8. Ostatnie napomnienie Kaznodziei. 9. Epilog książki. Dwa najważniejsze warunki ludzkiego szczęścia – czynienie dobra i zdrowe korzystanie z życia – są możliwe tylko wtedy, gdy łączy się je z nastrojem religijnym, z poczuciem całkowitego oddania się Bogu. Poza nastrojem religijnym radość życia nieuchronnie przybiera wypaczoną formę i ostatecznie prowadzi do poważnego rozczarowania; w ten sam sposób moralna działalność człowieka traci swoją racjonalność, swój cel, gdy tylko człowiek w zjawiskach świata i życia nie widzi nic poza działaniem ślepego przypadku. Dlatego Kaznodziei w swojej ostatniej adhortacji wzywa czytelnika, aby stale pamiętał Boga jako Stwórcę świata, jako Pierwszą Przyczynę wszystkiego, co istnieje, aby pamiętał przez całe życie, a nie tylko w chwili starości, kiedy zarówno dusza, jak i ciało odczuwają już rychłe nadejście wiecznej nocy – śmierci. Kazn. 12:1. I pamiętaj o swoim Stwórcy w dniach swojej młodości, zanim nadejdą trudne dni i lata, o których powiesz: „Nie mam w nich upodobania!” Aż nadeszły trudne dni, dosłownie: „dni zła”, a nie dni życia pozagrobowego, jak w Kaznodziei 11,8, ale dni starości, dni upadku fizycznego i psychicznego. Kazn. 12:2. aż się zaćmiło słońce i światło, i księżyc, i gwiazdy, a po deszczu pojawiły się nowe chmury. Nadejście ciemności i chmur, czyli zimy, nie jest obrazem samej śmierci, ale jej zwiastuna – starości. Kazn. 12:3. W tym Dniu, kiedy zadrżą stróże domu i ukorzą się mężowie silni; i młynarze przestaną mielić, bo już ich mało; a ci, którzy będą wyglądać przez okno, zaćmią się; Ten i kolejne wersety zawierają przenośny opis starości. „Strzeżące domu” to ręce chroniące organizm człowieka przed zagrożeniami zewnętrznymi. „Ludzie siły” to nogi podtrzymujące ciało siłą mięśni. „Szlifowanie” – zęby. „Patrząc przez okno” - oczy. Kazn. 12:4. i drzwi na ulicę będą zamknięte; gdy ucichnie dźwięk kamienia młyńskiego i człowiek wstanie na pianie koguta, i ucichnie śpiew córek; „Drzwi na ulicę” – według jednych usta, według innych – uszy. To pierwsze jest bardziej poprawne (por. Hioba 41,6: „Kto może otworzyć drzwi jego oblicza? (tj. Lewiatan) krąg jego zębów jest straszny!”). „Kamień młyński” - szczęki i zęby. „Wstanie o zapiecie koguta”, czyli będzie cierpiał na bezsenność. „Córki śpiewu ucichną”, to znaczy głos osłabnie. Kazn. 12:5. i wysokości będą dla nich straszne, i okropności na drodze; i zakwitnie drzewo migdałowe, i konik polny stanie się ciężki, i kapar się rozpadnie. Bo człowiek odchodzi do swego wiecznego domu, a żałobnicy są gotowi otoczyć go na ulicy; – „Wysokość będzie dla nich przerażająca”, czyli niedostępna. „A na drodze czyhają okropności”, czyli trudności i niebezpieczeństwa, zarówno rzeczywiste, jak i wyimaginowane. „Zakwitnie drzewo migdałowe”, co zimą symbolizuje starość swoim białym kolorem na nagich gałęziach. „Konik polny stanie się cięższy”, to znaczy tułów i plecy stracą swoją elastyczność i mobilność. „A kapar się rozpadnie”, to znaczy cyprys, którego jagody i pąki były używane na wschodzie jako afrodyzjak, nie będzie miał żadnego efektu. „Dom wieczny”, czyli grób (por. Tb 3,9). Kazn. 12:6. aż pękł srebrny łańcuch i rozerwała się złota obręcz, i pękł dzban u źródła, i zawaliło się koło nad studnią. Sama śmierć opisana jest w przenośni. „Pękał srebrny łańcuch i pękał złoty kielich” (w Biblii rosyjskiej jest to błędne określenie – bandaż; hebrajskie słowo oznacza przedmiot okrągły, kielich na oliwę, jak Zach 4.2), czyli pękła nić życia, nie było źródła światła i ciepła; życie zniknęło. Kolejne dwa obrazy przedstawiają kolejny symbol śmierci, a mianowicie: pęka koło nad studnią i pęka wanna u źródła. Obydwa obrazy prawdopodobnie oznaczają ustanie pracy serca, krążenia i oddychania. Kazn. 12:7. I powróci proch do ziemi, tak jak nią był; a duch powróci do Boga, który go dał. Ciało i duch powracają do swego pierwotnego źródła: ciało powraca do prochu takim, jakim było (por. Rdz 3,19; Ps 103,29), a duch powraca do Boga, który go dał. Tego powrotu do Boga nie można rozumieć w sensie zniszczenia osobowego, niezależnego istnienia ducha, gdyż Księga Kaznodziei wyraźnie mówi o osobowym istnieniu człowieka nawet po śmierci. Jeśli w Eccl. 3 stawia sceptyczne pytanie, czy człowiek ma przewagę nad bydłem i czy jego duch wznosi się w górę, tutaj na oba pytania udzielana jest odpowiedź twierdząca, a zatem uznawana jest kontynuacja osobowego istnienia człowieka po śmierci. Jednak podobnie jak inni święci mędrcy, Kaznodziei nie mógł sobie wyobrazić mniej lub bardziej pełnego życia poza ciałem; nie znał nauczania Nowego Testamentu o zmartwychwstaniu i dlatego nie mógł wznieść się ponad zwykłą ideę Szeolu; daleki był jeszcze od świadomej wiary w błogi stan dusz w jedności z Bogiem. Kazn. 12:8. Marność nad marnościami, powiada Kaznodziei, wszystko jest marnością! Jest oczywiste, że Kaznodziei nie mógł znaleźć całkowitego pocieszenia w takiej wierze w życie pozagrobowe człowieka i nie miał powodu porzucić swojego rozumowania o marności życia. Wręcz przeciwnie, widział tutaj nowy i najmocniejszy dowód. Dlatego w swoim ostatnim słowie powtarza jeszcze raz: „marność nad marnościami, wszystko marność”. Tylko radosna nowina Nowego Testamentu mogła uwolnić człowieka od próżności i dać mu nadzieję na szczęśliwość wieczną. Kazn. 12:9–14. Epilog książki. O ile do tej pory wszystkie przemówienia były wygłaszane w imieniu Kaznodziei, który wszędzie mówi o sobie w pierwszej osobie, w w. 9–14 słyszymy kolejną osobę, która odróżnia się od Kaznodziei, mówi o nim w trzeciej osobie i zdaje się aprobować jego rozumowanie. Nie oznacza to jednak, że zakończenie rozdziału 12 stanowi późniejsze postscriptum. Epilog napisany jest tym samym językiem i jest przepojony tym samym duchem, co cała książka. Nie ma zatem powodu szukać dla niej innego autora, innego niż kompilator całej książki. Kazn. 12:9. Oprócz tego, że Kaznodziei był mądry, nauczał także ludzi wiedzy. Wszystko sprawdzał, wszystko badał i ułożył wiele przypowieści. „Mądry” w języku biblijnym oznaczał osobę, która w oparciu o umysł oświecony objawieniem zgłębiała kwestie o charakterze religijnym, zwłaszcza moralnym i praktycznym, próbując zastosować ogólne koncepcje objawione przez Boga w prawdziwym życiu, aby rozwiązać wszelkie dylematy i sprzeczności powstałe na tej podstawie. Żydzi od czasów Salomona mieli całą klasę mędrców-hakam 4, wraz z prorokami i kapłanami, którzy mieli silny wpływ na lud (1 Król. 4.30-31; Jr 18.18; Przysłów 1.6, 13.21, 22.17). Już w czasach Salomona znani byli mędrcy - Eoan Ezrachita, Heman, Chalkol i Darda, których mądrość stawiana była obok mądrości synów wschodu i Egiptu (1 Król. 4,30-31). Współcześni prorokowi Jeremiaszowi powiedzieli: „Prawo nie ginie od kapłana ani rada mądrych, ani słowo od proroka” (Jr 18,18). Zwykłą formą wyrażania myśli wśród mędrców żydowskich, w przeciwieństwie do greckich, była gnomiczna, składająca się z krótkich powiedzeń, aforyzmów i przypowieści. Kazn. 12:10. Kaznodziei próbował znaleźć eleganckie powiedzenia, a słowa prawdy zostały przez niego napisane poprawnie. Kazn. 12:11. Słowa mądrych są jak igły i jak wbite gwoździe, a ich kompilatorzy pochodzą od jednego pasterza. „Słowa mądrych są jak igły i jak wbite gwoździe”. Oryginał żydowski nie mówi tu o prostych igłach, ale o tych grotach, które są na patykach, którymi posługują się poganiacze i pasterze. LXX poprawnie przetłumaczone βούκεντρα (słowi. - „kości wołu”) Chodzi o to, że słowa mądrych, niczym laska kierowcy, budzą ludzi z moralnej obojętności i lenistwa, zmuszając ich do wypełnienia obowiązku. „Ich kompilatorzy pochodzą od jednego Pasterza”. Bóg nazywany jest tu Jedynym Pasterzem (por. Ps 22,1.27,9). Porównując słowa mędrców z laską woźnicy i pasterza, pisarz w naturalny sposób posłużył się obrazem Boga Pasterza, który pasąc Izraela, rozdaje mędrcom rózgi, aby mogli nakarmić lud (por. Przysłów 10,21). Kazn. 12:12. A przede wszystkim, synu, strzeż się tego: kompilacji wielu książek nigdy się nie skończy, a częste czytanie jest męczące dla organizmu. Wskazując na duże znaczenie dzieł mądrych, pisarz przestrzega jednocześnie swego ucznia przed nadużywaniem książek, zarówno przy ich opracowywaniu, jak i przy czytaniu wielu ksiąg. Wydaje się, że spieszy się z zastosowaniem tej rady do siebie, kończąc swoją książkę następującymi wersetami. Kazn. 12:13. Wsłuchajmy się w istotę wszystkiego: bójmy się Boga i przestrzegajmy Jego przykazań, bo to jest dla człowieka wszystko; „Posłuchajmy istoty wszystkiego”, dosłownie: „koniec (zakończenie) całego przemówienia”. Przykazanie: „bójcie się Boga” (zaczerpnięte z Kazn. 5,6) „i przestrzegajcie Jego przykazań” (por. Kazn. 4,17) stanowi istotę księgi i zarazem cel człowieka. Tylko wiara ratuje człowieka od skrajności pesymizmu z jednej strony i wulgarnego eudajmonizmu z drugiej. Kazn. 12:14. Albowiem Bóg osądzi każdy czyn, nawet każdą tajemnicę, dobrą lub złą. Myśl o ostatecznym sądzie Bożym, jak to ujął jeden z komentatorów, jest wątkiem Ariadny, który wyprowadził Kaznodziei z labiryntu jego sceptycyzmu. Nie ma miejsca na ponure przygnębienie lub frywolną radość życia, gdzie istnieje głęboka wiara w Boską nagrodę. W okresie po niewoli żydowscy mędrcy hakamowie (od słowa „chokmah” – mądrość) zwracali uwagę, że mądrość ludzka pochodzi z Mądrości Bożej… Może zainteresuje Cię: