Глава 12

1–8. Последната опомена на Проповедник. 9. Епилог од книгата. Двата најважни услови за човековата среќа - правење добро и здраво уживање во животот - се можни само кога се комбинирани со религиозно расположение, со чувство на целосна посветеност на Бога. Надвор од религиозното расположение, уживањето во животот неизбежно добива изопачена форма и на крајот води до сериозно разочарување; на ист начин, моралната активност на една личност ја губи својата рационалност, својата цел, штом човекот не гледа ништо во феномените на светот и животот освен дејството на слепа случајност. Затоа Проповедник, во својот последен опомена, го повикува читателот постојано да се сеќава на Бога како Создател на светот, како Прва Причина за се што постои, да се сеќава во текот на животот, а не само во времето на староста, кога и душата и телото веќе го чувствуваат брзиот почеток на вечната ноќ - смртта. Проп.12:1. И сети се на твојот Создател во деновите на твојата младост, пред да дојдат тешки денови и да дојдат годините за кои ќе речеш: „Не ми се допаѓаат!“ Сè додека не дојдоа тешките денови, буквално: „денови на зло“, не денови на задгробен живот, како во Проповедник 11,8, туку денови на старост, денови на физички и ментален пад. Проп.12:2. додека не се помрачи сонцето и светлината и месечината и ѕвездите, а по дождот не се најдоа нови облаци. Почетокот на темнината и облаците, односно зимата, не е слика на самата смрт, туку на нејзиниот предвесник - староста. Проп.12:3. Во оној ден кога ќе треперат оние што ја чуваат куќата и ќе се поклонат јакните; и мелниците ќе престанат да мелат, бидејќи останаа малку од нив; и оние што гледаат низ прозорецот ќе се затемнат; Овој и следните стихови содржат фигуративен опис на староста. „Чувари на куќата“ се раце кои го штитат човечкото тело од надворешни опасности. „Мажи со сила“ се нозе кои го поддржуваат телото со силата на мускулите. „Смелење“ - заби. „Гледајќи низ прозорецот“ - очи. Проп.12:4. и вратите на улицата ќе бидат заклучени; кога ќе престане звукот на воденичкиот камен, и кога човек ќе се крене на врана на петел, и пеењето на ќерките молчи; „Врати на улица“ – според едни устата, според други – ушите. Првото е поточно (сп. Јов 41,6: „Кој може да ги отвори вратите на неговото лице? (т.е. Левијатан) кругот на забите му е страшен!“). „Воденички камен“ - вилици и заби. „Ќе се крене на врана на петел“, т.е. страда од несоница. „Ќерките на пеењето ќе замолчат“, т.е. гласот ќе ослабне. Проп.12:5. а височините ќе им бидат страшни, а на патот ќе има ужаси; и бадемот ќе процвета, и скакулецот ќе отежне, а капарот ќе се урне. Зашто човекот заминува во својот вечен дом, а ожалостените се подготвени да го опкружат на улица; - „Висините ќе бидат страшни за нив“, односно недостапни. „И има ужаси на патот“, односно тешкотии и опасности, и реални и имагинарни. „Бадемот ќе процвета“, симболизирајќи ја староста со својата бела боја на голите гранки во зима. „Скакулецот ќе стане потежок“, односно торзото и грбот ќе ја изгубат својата флексибилност и мобилност. „И капарот ќе се урне“, односно чемпресот, чии бобинки и пупки се користеле на исток како афродизијак, нема да има никакво дејство. „Вечна куќа“, т.е. гробот (сп. Тоб 3.9). Проп.12:6. додека не се скрши сребрениот синџир, и се скина златната лента, а стомната кај изворот се скрши и тркалото над бунарот не се сруши. Самата смрт е опишана фигуративно. „Сребрениот синџир се скрши и златната чаша се скрши“ (во руската Библија е неточно - завој; хебрејскиот збор значи предмет во облик на тркалезна форма, чаша за масло, како Зех 4.2), т.е. конецот на животот се скрши, немаше извор на светлина и топлина; животот згасна. Следните две слики даваат уште еден симбол на смртта, имено: тркалото над бунарот се скрши и кадата на изворот се скрши. Двете слики веројатно значат прекин на активноста на срцето, циркулацијата на крвта и дишењето. Проп.12:7. И правот ќе се врати на земјата како што беше; и духот ќе се врати кај Бога, кој го дал. Телото и духот се враќаат во својот изворен извор: телото се враќа во правот како што било (сп. 1. Мој. 3,19; Пс. 103,29), а духот се враќа кај Бог кој го дал. Ова враќање кон Бога не може да се сфати во смисла на уништување на личното, независно постоење на духот, бидејќи Проповедник јасно зборува за личното постоење на човекот дури и надвор од гробот. Ако во Проп. 3 тој го поставува скептичното прашање дали човекот има предност во однос на добитокот и дали неговиот дух се искачува нагоре, овде на двете прашања се одговара потврдно и, според тоа, се препознава продолжувањето на личното постоење на човекот по смртта. Но, како и другите свети мудреци, Проповедник не можел да замисли повеќе или помалку целосен живот одвоено од телото; тој не го знаеше новозаветното учење за воскресението на мртвите и затоа не можеше да се издигне над вообичаената идеја за Шеол; тој сè уште беше далеку од свесно верување во блажената состојба на душите во заедница со Бога. Проп.12:8. Суета на суети, рече Проповедник, сè е суета! Јасно е дека Проповедник не можел да најде целосна утеха во таквото верување во задгробниот живот на човекот и немал причина да го напушти своето размислување за суетата на животот. Напротив, тој овде виде нов и најсилен доказ за тоа. Затоа, во својот последен збор тој повторно повторува: „суета на суетите, сè е суета“. Само радосната вест од Новиот Завет можеше да го ослободи човекот од суетата и да му даде надеж за вечно блаженство. Проп.12:9–14. Епилог од книгата. Додека досега сите говори се водеа во име на Проповедник, кој секаде зборува за себе во прво лице, во ст. 9–14 слушаме друго лице кое се разликува од Проповедник, зборува за него во трето лице и се чини дека го одобрува неговото размислување. Сепак, тоа не значи дека крајот на 12-тото поглавје претставува подоцнежен постпис. Епилогот е напишан на истиот јазик и е проникнат со истиот дух како и целата книга. Оттука, немаме причина да бараме друг автор за неа, различен од составувачот на целата книга. Проп.12:9. Покрај тоа што Проповедник бил мудар, тој го поучувал и народот на знаење. Испроба сè, испитуваше сè и состави многу параболи. „Мудр“ на библиски јазик означуваше личност која, врз основа на ум просветлен со откровение, истражуваше прашања од религиозна, особено морална и практична природа, обидувајќи се да ги примени општите концепти откриени од Бог во реалниот живот, за да ги реши сите збунувања и противречности што произлегуваат врз оваа основа. Евреите, уште од времето на Соломон, имале цела класа мудреци-хакам 4, заедно со пророци и свештеници, кои имале силно влијание врз народот (1. Царевите 4,30–31; Ерем 18,18; Изреки 1,6, 13,21, 22,17). Веќе во времето на Соломон биле познати мудреците - Еоан Езрахитот, Хеман, Халкол и Дарда, чија мудрост била ставена веднаш до мудроста на синовите на истокот и Египет (1 Цареви 4,30-31). Современиците на пророкот Еремија рекле: „Законот не пропаѓа од свештеникот, ниту советот на мудрите, ниту словото од пророкот“ (Ерем 18,18). Вообичаената форма на изразување на мислата кај еврејските мудреци, за разлика од грчките, била гномична, составена од кратки изреки, афоризми и параболи. Проп.12:10. Проповедник се обидел да најде елегантни изреки, а зборовите на вистината ги напишал правилно. Проп.12:11. Зборовите на мудрите се како игли и како забиени клинци, а нивните составувачи се од еден овчар. „Зборовите на мудрите се како игли и како забиени клинци“. Еврејскиот оригинал овде не зборува за едноставни игли, туку за оние точки што се на стапови, кои ги користат шоферите и овчарите. Правилно преведен LXX βούκεντρα (словенски - „волови коски“) Идејата е дека зборовите на мудрите, како возачки стап, ги будат луѓето од морална рамнодушност и мрзеливост, принудувајќи ги да ја исполнат својата должност. „Нивните составувачи се од еден овчар“. Бог овде се нарекува Еден Пастир (сп. Пс 22,1, 27,9). Споредувајќи ги зборовите на мудрите со стапот на возачот и пастирот, писателот природно го користел ликот на Богот Пастир, кој додека го пасе Израел, им дели прачки на мудрите за да можат да го нахранат народот (сп. Изреки 10,21). Проп.12:12. И пред се, синко, пази се од ова: составувањето многу книги никогаш нема да заврши, а многу читање е заморно за телото. Посочувајќи ја големата важност на делата на мудрите, писателот, истовремено, го предупредува својот ученик да не ги злоупотребува книгите, како од составување, така и од читање многу книги. Се чини дека тој побрза да го примени овој совет на себе, завршувајќи ја својата книга во следните стихови. Проп.12:13. Да ја слушаме суштината на сè: плашете се од Бога и чувајте ги Неговите заповеди, бидејќи тоа е сè за човекот; „Да ја слушнеме суштината на сè“, буквално: „крајот (заклучокот) на целиот говор“. Заповедта: „бојте се од Бога“ (преземено од Проп. 5.6) „и чувајте ги Неговите заповеди“ (сп. Проп. 4.17) ја сочинува суштината на книгата и, во исто време, целта на човекот. Само верата го спасува човекот од крајностите на песимизмот од една страна и вулгарниот еудаимонизам од друга страна. Проп.12:14. Зашто Бог ќе го донесе на суд секое дело, дури и секое тајно, било да е добро или зло. Мислата за конечниот Божји суд, како што рече еден коментатор, е нишката на Аријадне која го изведе Проповедник од лавиринтот на неговиот скептицизам. Нема место за мрачна очај или несериозно уживање во животот каде што има длабока вера во Божествената награда. Во периодот по Заробеништвото, еврејските мудреци, хаками (од зборот „чокмах“ - мудрост), истакнале дека човечката мудрост доаѓа од Мудроста Божја... Можеби ќе ве интересира: