Глава 12
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–8. ეკლესიასტეს უკანასკნელი შეგონება. 9. წიგნის ეპილოგი.
ადამიანის ბედნიერების ორი უმნიშვნელოვანესი პირობა - კარგი და ჯანსაღი ცხოვრებით ტკბობა - შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი შერწყმულია რელიგიურ განწყობასთან, ღვთისადმი სრული ერთგულების განცდასთან. რელიგიური განწყობის მიღმა, ცხოვრებით ტკბობა აუცილებლად იღებს გარყვნილ ფორმას და საბოლოოდ იწვევს მძიმე იმედგაცრუებას; ასევე, ადამიანის მორალური საქმიანობა კარგავს რაციონალურობას, მიზანს, როგორც კი ადამიანი ვერაფერს ხედავს სამყაროსა და ცხოვრების მოვლენებში, გარდა ბრმა შემთხვევითობის მოქმედებისა. ამიტომაც ეკლესიასტე თავის ბოლო შეგონებაში მოუწოდებს მკითხველს მუდმივად ახსოვდეს ღმერთი, როგორც სამყაროს შემოქმედი, როგორც პირველი მიზეზი ყველაფრისა, რაც არსებობს, ახსოვდეს მთელი ცხოვრება და არა მხოლოდ სიბერის დროს, როცა სულიც და სხეულიც უკვე გრძნობს მარადიული ღამის სწრაფ დაწყებას - სიკვდილს.
ეკლ.12:1. და გაიხსენე შენი შემოქმედი ახალგაზრდობის დღეებში, სანამ მძიმე დღეები დადგება და წლები არ დადგება, რომლებზეც იტყვი: „მე არ მსიამოვნებს ისინი!
სანამ მძიმე დღეები დადგებოდა, სიტყვასიტყვით: „ბოროტების დღეები“, არა შემდგომი ცხოვრების დღეები, როგორც ეკლესიასტეს 11.8-ში, არამედ სიბერის დღეები, ფიზიკური და გონებრივი დაქვეითების დღეები.
ეკლ.12:2. სანამ მზე და ნათელი, მთვარე და ვარსკვლავები არ დაბნელდნენ და წვიმის შემდეგ ახალი ღრუბლები არ აღმოჩნდნენ.
სიბნელისა და ღრუბლების დაწყება, ანუ ზამთარი, არ არის თვით სიკვდილის გამოსახულება, არამედ მისი წინამორბედი - სიბერე.
ეკლ.12:3. იმ დღეს, როცა სახლის მცველები შეძრწუნდებიან და ძლევამოსილნი თაყვანს სცემენ; და საფქვავი შეწყვეტენ დაფქვას, რადგან ცოტა დარჩა; და ფანჯრიდან ყურება დაბნელდება;
ეს და შემდგომი ლექსები სიბერის ხატოვან აღწერას შეიცავს. "სახლის დაცვა" არის ხელები, რომლებიც იცავს ადამიანის სხეულს გარე საფრთხისგან. "ძლიერი მამაკაცი" არის ფეხები, რომლებიც სხეულს უჭერენ მხარს კუნთების სიძლიერით. "გახეხვა" - კბილები. "ფანჯრიდან ყურება" - თვალები.
ეკლ.12:4. და ქუჩის კარები ჩაკეტილი იქნება; როცა წყდება წისქვილის ხმა და კაცი ამოდის მამლის ყივილზე და ქალიშვილების სიმღერა ჩუმდება;
„ქუჩის კარი“ – ზოგის აზრით, პირი, ზოგის აზრით – ყურები. პირველი უფრო სწორია (შდრ. იობი 41.6: „ვის შეუძლია გააღოს მისი სახის კარები? (ე.ი. ლევიათანს) მისი კბილების წრე საშინელებაა!“). "Millstone" - ყბები და კბილები. "ის მამლის ყივილზე ადგება", ანუ იტანჯება უძილობა. "სიმღერის ქალიშვილები გაჩუმდებიან", ანუ ხმა დასუსტდება.
ეკლ.12:5. და სიმაღლეები იქნება მათთვის საშინელი და იქნება საშინელებები გზაზე; და ნუშის ხე აყვავდება, კალია დამძიმდება და კაპარი დაიმსხვრევა. რამეთუ კაცი მიემგზავრება თავის საუკუნო სახლში და მგლოვიარენი მზად არიან გარს შემოერტყონ მას ქუჩაში; -
”სიმაღლე მათთვის საშინელი იქნება”, ანუ მიუწვდომელი. "და არის საშინელებები გზაზე", ანუ სირთულეები და საფრთხეები, როგორც რეალური, ასევე წარმოსახვითი. "ნუშის ხე აყვავდება", რაც ზამთარში შიშველ ტოტებზე თეთრი ფერის სიბერის სიმბოლოა. „ბალახი დამძიმდება“, ანუ ტანი და ზურგი დაკარგავს მოქნილობას და მობილობას. „და დაიშლება კაპერი“, ანუ კვიპაროსი, რომლის კენკრა და კვირტი აღმოსავლეთში აფროდიზიაკად გამოიყენებოდა, არავითარი ეფექტი არ ექნება. „მარადიული სახლი“, ანუ საფლავი (შდრ. ტობ 3.9).
ეკლ.12:6. სანამ ვერცხლის ჯაჭვი არ გატყდა და ოქროს ზოლი არ გატყდა, წყაროსთან ქვევრი არ გატყდა და ჭაზე ბორბალი ჩამოინგრა.
თავად სიკვდილი ფიგურალურად არის აღწერილი. "ვერცხლის ჯაჭვი გატყდა და ოქროს თასი გატყდა" (რუსულ ბიბლიაში არასწორია - სახვევი; ებრაული სიტყვა ნიშნავს მრგვალ საგანს, თასს ზეთისთვის, როგორც ზაქ 4.2), ანუ სიცოცხლის ძაფი გატყდა, არ იყო სინათლისა და სითბოს წყარო; ცხოვრება გაქრა. შემდეგი ორი სურათი გვაძლევს სიკვდილის კიდევ ერთ სიმბოლოს, კერძოდ: ჭაბურღილის ზემოთ ბორბალი ტყდება და ტუბსაწყის კალაპოტი იშლება. ორივე სურათი სავარაუდოდ გულის აქტივობის, სისხლის მიმოქცევისა და სუნთქვის შეწყვეტას გულისხმობს.
ეკლ.12:7. და მტვერი დაუბრუნდება მიწას, როგორც იყო; და სული დაუბრუნდება ღმერთს, რომელმაც ის მისცა.
სხეული და სული უბრუნდება თავდაპირველ საწყისს: სხეული უბრუნდება მტვერს, როგორც იყო (შდრ. დაბ. 3.19; ფსალმ. 103.29), ხოლო სული უბრუნდება ღმერთს, რომელმაც ის მისცა. ღმერთთან ეს დაბრუნება შეუძლებელია სულის პიროვნული, დამოუკიდებელი არსებობის განადგურების გაგებით, რადგან ეკლესიასტი ნათლად საუბრობს ადამიანის პიროვნულ არსებობაზე საფლავის მიღმაც კი. თუ ეკლ. 3 ის სვამს სკეპტიკურ კითხვას, აქვს თუ არა ადამიანს უპირატესობა პირუტყვზე და ამაღლდება თუ არა მისი სული, აქ ორივე კითხვას დადებითი პასუხი აქვს და, შესაბამისად, აღიარებულია ადამიანის პირადი არსებობის გაგრძელება სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ, ისევე როგორც სხვა წმინდა ბრძენკაცებს, ეკლესიასტეს ვერ წარმოედგინა სხეულისგან განცალკევებული მეტ-ნაკლებად სრული ცხოვრება; მან არ იცოდა ახალი აღთქმის სწავლება მკვდრეთით აღდგომის შესახებ და, შესაბამისად, ვერ ამაღლდა შეოლის ჩვეულებრივ იდეაზე; ის ჯერ კიდევ შორს იყო ღმერთთან ზიარების სულების ნეტარი მდგომარეობის შეგნებულად რწმენისგან.
ეკლ.12:8. ამაოება ამაოებაო, თქვა ეკლესიასტემ, ყველაფერი ამაოა!
ნათელია, რომ ეკლესიასტემ ვერ იპოვა სრული ნუგეში ადამიანის შემდგომი ცხოვრების ასეთი რწმენით და არ ჰქონდა საფუძველი დაეტოვებინა თავისი მსჯელობა ცხოვრების ამაოებაზე. პირიქით, მან აქ ნახა ამის ახალი და უძლიერესი მტკიცებულება. ამიტომ, თავის ბოლო სიტყვაში კვლავ იმეორებს: „ამაოება ამაოებათა, ყოველივე ამაოა“. მხოლოდ ახალი აღთქმის სასიხარულო ცნობას შეეძლო ადამიანის ამაოებისაგან გათავისუფლება და მარადიული ნეტარების იმედი.
ეკლ.12:9–14. წიგნის ეპილოგი. მიუხედავად იმისა, რომ აქამდე ყველა გამოსვლა ტარდება ეკლესიასტეს სახელით, რომელიც ყველგან საუბრობს საკუთარ თავზე პირველ პირში, 9–14-ში ჩვენ გვესმის სხვა ადამიანი, რომელიც გამოირჩევა ეკლესიისგან, საუბრობს მასზე მესამე პირში და, როგორც ჩანს, ამტკიცებს მის მსჯელობას. თუმცა, ეს არ ნიშნავს, რომ მე-12 თავის დასასრული წარმოადგენს შემდგომ პოსტსკრიპტს. ეპილოგი დაწერილია იმავე ენაზე და ისეთივე სულისკვეთებითაა გამსჭვალული, როგორც მთელი წიგნი. მაშასადამე, ჩვენ არ გვაქვს მიზეზი, მოვძებნოთ სხვა ავტორი, რომელიც განსხვავდება მთელი წიგნის შემდგენელისგან.
ეკლ.12:9. გარდა იმისა, რომ ეკლესიასტე ბრძენი იყო, ხალხს ცოდნასაც ასწავლიდა. მან ყველაფერი გამოსცადა, გამოიკვლია ყველაფერი და მრავალი იგავი შეადგინა.
ბიბლიურ ენაზე „ბრძენი“ ნიშნავს ადამიანს, რომელიც გამოცხადებით განათლებული გონების საფუძველზე იკვლევდა რელიგიურ, განსაკუთრებით მორალურ და პრაქტიკულ საკითხებს, ცდილობდა ღმერთის მიერ გამოცხადებული ზოგადი ცნებების რეალურ ცხოვრებაში გამოყენებას, ამის საფუძველზე წარმოქმნილი ყველა გაუგებრობისა და წინააღმდეგობის გადაჭრას.
ებრაელებს, სოლომონის დროიდან მოყოლებული, ჰყავდათ ბრძენთა-ჰაკამ 4-ის მთელი კლასი, წინასწარმეტყველებთან და მღვდლებთან ერთად, რომლებსაც ძლიერი გავლენა ჰქონდათ ხალხზე (1 მეფეები 4.30–31; იერ 18.18; იგავები 1.6, 13.21, 22.17). უკვე სოლომონის დროს იცნობდნენ ბრძენკაცებს - ეოან ეზრახიტს, ჰემანს, ქალკოლს და დარდას, რომელთა სიბრძნე აღმოსავლეთისა და ეგვიპტის ძეთა სიბრძნის გვერდით იყო მოთავსებული (1მეფ. 4.30-31). იერემია წინასწარმეტყველის თანამედროვეებმა თქვეს: „კანონი მღვდლისგან არ იღუპება, არც ბრძენთა რჩევა და არც სიტყვა წინასწარმეტყველისგან“ (იერ. 18.18). ებრაელ ბრძენთა შორის აზრის გამოხატვის ჩვეულებრივი ფორმა, ბერძნებისგან განსხვავებით, იყო გნომიკური, რომელიც შედგებოდა მოკლე გამონათქვამებისგან, აფორიზმებისაგან და იგავებისგან.
ეკლ.12:10. ეკლესიასტე ცდილობდა ელეგანტური გამონათქვამების პოვნას და ჭეშმარიტების სიტყვები მას სწორად დაწერა.
ეკლ.12:11. ბრძენთა სიტყვები ნემსებივითაა და ლურსმნებივითაა, მათი შემდგენელნი კი ერთი მწყემსისგან არიან.
"ბრძენთა სიტყვები ნემსებივითაა და ლურსმნებივითაა." ებრაული ორიგინალი აქ საუბრობს არა უბრალო ნემსებზე, არამედ იმ წერტილებზე, რომლებიც ჯოხებზეა, რომლებსაც იყენებენ მძარცველები და მწყემსები. LXX-მა სწორად თარგმნა βούκεντρα (სლავ. - „ხარის ძვლები“) აზრი ის არის, რომ ბრძენთა სიტყვები, როგორც მძღოლის ჯოხი, აღვიძებს ადამიანებს მორალური გულგრილობისა და სიზარმაცისგან, აიძულებს მათ შეასრულონ თავიანთი მოვალეობა.
"მათი შემდგენელები ერთი მწყემსიდან არიან". ღმერთს აქ ერთი მწყემსი ეწოდება (შდრ. ფს. 22.1, 27.9). ბრძენთა სიტყვები მძღოლისა და მწყემსის ჯოხს რომ შეადარა, მწერალმა ბუნებრივად გამოიყენა მწყემსი ღმერთის გამოსახულება, რომელიც ისრაელის მწყემსობისას ბრძენებს ჯოხებს ურიგებს, რათა ხალხი გამოკვებოს (შდრ. იგავები 10.21).
ეკლ.12:12. და უპირველეს ყოვლისა, შვილო, უფრთხილდი ამას: ბევრი წიგნის შედგენა არასოდეს დასრულდება, ბევრი კითხვა კი დამღლელია ორგანიზმისთვის.
ბრძენთა ნაწარმოებების დიდ მნიშვნელობაზე ხაზგასმით, მწერალი, ამავე დროს, აფრთხილებს თავის მოსწავლეს წიგნების ბოროტად გამოყენებისგან, როგორც მრავალი წიგნის შედგენისა და კითხვისგან. როგორც ჩანს, ის ჩქარობს გამოიყენოს ეს რჩევა საკუთარ თავზე და დაასრულა თავისი წიგნი შემდეგი ლექსებით.
ეკლ.12:13. მოვუსმინოთ ყველაფრის არსს: გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის;
„მოდით მოვისმინოთ ყველაფრის არსი“, სიტყვასიტყვით: „მთელი სიტყვის დასასრული (დასკვნა). მცნება: „გეშინოდეთ ღვთისა“ (აღებულია ეკლ. 5.6-დან) „და დაიცავით მისი მცნებები“ (შდრ. ეკლ. 4.17) წარმოადგენს წიგნის არსს და, ამავე დროს, ადამიანის მიზანს. მხოლოდ რწმენა იხსნის ადამიანს ერთის მხრივ პესიმიზმის უკიდურესობისგან და მეორეს მხრივ ვულგარული ევდაიმონიზმისგან.
ეკლ.12:14. რამეთუ ღმერთი ყოველ საქმეს სამსჯავროდ მოიტანს, ყოველგვარ საიდუმლოს, სიკეთესა თუ ბოროტებას.
ღმერთის საბოლოო განაჩენის ფიქრი, როგორც ერთმა კომენტატორმა თქვა, არის არიადნეს ძაფი, რომელმაც ეკლესიასტე გამოიყვანა სკეპტიციზმის ლაბირინთიდან. არ არის ადგილი პირქუში სასოწარკვეთილების ან ცხოვრებით უაზრო სიამოვნებისთვის, სადაც არის ღრმა რწმენა ღვთიური ჯილდოს მიმართ.
ტყვეობის შემდგომ პერიოდში ებრაელი ბრძენები, ჰაკამები (სიტყვიდან „ჩოკმაჰ“ - სიბრძნე) აღნიშნავდნენ, რომ ადამიანის სიბრძნე ღვთის სიბრძნიდან მოდის...
შეიძლება დაგაინტერესოთ: