Глава 12

1 à 8. La dernière exhortation de l'Ecclésiaste. 9. Épilogue du livre. Les deux conditions les plus importantes du bonheur humain – faire le bien et jouir sainement de la vie – ne sont possibles que lorsqu’elles sont combinées à un état d’esprit religieux et à un sentiment de dévotion totale à Dieu. En dehors d’un état d’esprit religieux, la jouissance de la vie prend inévitablement une forme pervertie et conduit finalement à de graves déceptions ; de la même manière, l’activité morale d’une personne perd sa rationalité, sa finalité, dès qu’une personne ne voit dans les phénomènes du monde et de la vie que l’action d’un hasard aveugle. C'est pourquoi l'Ecclésiaste, dans sa dernière exhortation, appelle le lecteur à se souvenir constamment de Dieu comme Créateur du monde, comme Cause Première de tout ce qui existe, à se souvenir tout au long de la vie, et pas seulement au moment de la vieillesse, lorsque l'âme et le corps ressentent déjà l'arrivée rapide de la nuit éternelle - la mort. Eccl.12:1. Et souviens-toi de ton Créateur aux jours de ta jeunesse, avant que ne viennent les jours difficiles et les années où tu diras : « Cela ne me plaît pas ! » Jusqu'à ce que viennent les jours difficiles, littéralement : « des jours de mal », non pas les jours d'une vie après la mort, comme dans Ecclésiaste 11.8, mais les jours de vieillesse, les jours de déclin physique et mental. Eccl.12:2. jusqu'à ce que le soleil, la lumière, la lune et les étoiles s'assombrissent, et que de nouveaux nuages ​​apparaissent après la pluie. L’arrivée des ténèbres et des nuages, c’est-à-dire l’hiver, n’est pas une image de la mort elle-même, mais de son signe avant-coureur : la vieillesse. Eccl.12:3. Le jour où ceux qui gardent la maison trembleront et où les hommes forts se prosterneront ; et les broyeurs cesseront de moudre, car il en reste peu ; et ceux qui regardent par la fenêtre seront dans les ténèbres ; Ce verset et les suivants contiennent une description figurative de la vieillesse. Les « gardiens de la maison » sont des mains qui protègent le corps humain des dangers extérieurs. Les « hommes de force » sont des jambes qui soutiennent le corps grâce à la force des muscles. « Grincement » – dents. "Regarder par la fenêtre" - les yeux. Eccl.12:4. et les portes de la rue seront verrouillées ; quand le bruit de la meule cesse, et qu'un homme se lève au chant d'un coq, et que le chant des filles se tait ; « Portes sur la rue » – selon certains, la bouche, selon d'autres – les oreilles. La première est plus correcte (cf. Job 41.6 : « Qui peut ouvrir les portes de sa face ? (c'est-à-dire Léviathan) le cercle de ses dents est terrible ! »). "Millstone" - mâchoires et dents. «Il se lèvera au chant d'un coq», c'est-à-dire souffrira d'insomnie. « Les filles du chant se tairont », c'est-à-dire que la voix s'affaiblira. Eccl.12:5. et les hauteurs leur feront peur, et il y aura des horreurs sur la route ; et l'amandier fleurira, et la sauterelle deviendra lourde, et le câprier s'effondrera. Car un homme s'en va vers sa demeure éternelle, et les personnes en deuil sont prêtes à l'entourer dans la rue ; – «Les hauteurs leur feront peur», c'est-à-dire inaccessibles. « Et il y a des horreurs sur la route », c'est-à-dire des difficultés et des dangers, réels et imaginaires. « L’amandier fleurira », symbolisant la vieillesse avec sa couleur blanche sur les branches nues en hiver. "La sauterelle deviendra plus lourde", c'est-à-dire que le torse et le dos perdront leur souplesse et leur mobilité. "Et les câpres s'effondreront", c'est-à-dire que le cyprès, dont les baies et les bourgeons étaient utilisés en Orient comme aphrodisiaque, n'aura aucun effet. « Maison éternelle », c'est-à-dire le tombeau (cf. Tob 3,9). Eccl.12:6. jusqu'à ce que la chaîne d'argent soit brisée, et que l'anneau d'or soit déchiré, et que la cruche au ressort soit brisée, et que la roue au-dessus du puits s'effondre. La mort elle-même est décrite de manière figurée. "La chaîne d'argent s'est cassée et la coupe d'or s'est cassée" (dans la Bible russe, c'est incorrect - bandage ; le mot hébreu signifie un objet de forme ronde, une coupe pour l'huile, comme Zech 4.2), c'est-à-dire que le fil de la vie était rompu, il n'y avait ni source de lumière ni de chaleur ; la vie s'est éteinte. Les deux images suivantes donnent un autre symbole de la mort, à savoir : la roue au-dessus du puits se brise et la cuve à la source se brise. Les deux images signifient probablement l’arrêt de l’activité du cœur, de la circulation sanguine et de la respiration. Eccl.12:7. Et la poussière reviendra à la terre telle qu'elle était ; et l'esprit retournera à Dieu qui l'a donné. Le corps et l'esprit retournent à leur source originelle : le corps retourne à la poussière tel qu'il était (cf. Gen. 3,19 ; Ps. 103,29), et l'esprit retourne à Dieu qui l'a donné. Ce retour à Dieu ne peut pas être compris dans le sens de la destruction de l’existence personnelle et indépendante de l’esprit, puisque l’Ecclésiaste parle clairement de l’existence personnelle de l’homme même au-delà de la tombe. Si dans Eccl. 3, il pose la question sceptique de savoir si l'homme a un avantage sur le bétail et si son esprit s'élève vers le haut. Ici, les deux questions reçoivent une réponse affirmative et, par conséquent, la continuation de l'existence personnelle de l'homme après la mort est reconnue. Mais, comme d’autres sages sacrés, l’Ecclésiaste ne pouvait imaginer une vie plus ou moins complète en dehors du corps ; il ne connaissait pas l'enseignement du Nouveau Testament sur la résurrection des morts et, par conséquent, ne pouvait pas s'élever au-dessus de l'idée habituelle du schéol ; il était encore loin de croire consciemment à l'état de bonheur des âmes en communion avec Dieu. Eccl.12:8. Vanité des vanités, disait l'Ecclésiaste, tout est vanité ! Il est clair que l'Ecclésiaste ne pouvait pas trouver une consolation complète dans une telle croyance en l'au-delà de la vie de l'homme et n'avait aucune raison d'abandonner son raisonnement sur la vanité de la vie. Au contraire, il en voyait là une nouvelle et plus forte preuve. C’est pourquoi, dans son dernier mot, il répète encore : « vanité des vanités, tout est vanité ». Seules les joyeuses nouvelles du Nouveau Testament pouvaient libérer une personne de la vanité et lui donner l'espoir du bonheur éternel. Eccl.12 : 9-14. Épilogue du livre. Alors que jusqu'à présent tous les discours ont été prononcés en faveur de l'Ecclésiaste, qui partout parle de lui-même à la première personne, aux v. 9-14 nous entendons un autre personnage qui se distingue de l'Ecclésiaste, parle de lui à la troisième personne et semble approuver son raisonnement. Toutefois, cela ne signifie pas que la fin du chapitre 12 constitue un post-scriptum ultérieur. L'épilogue est écrit dans la même langue et est imprégné du même esprit que l'ensemble du livre. Nous n’avons donc aucune raison de chercher pour ce livre un autre auteur, différent de celui qui a rédigé l’ensemble du livre. Eccl.12:9. En plus d’être sage, l’Ecclésiaste enseignait également la connaissance au peuple. Il a tout testé, tout examiné et composé de nombreuses paraboles. « Sage » dans le langage biblique désignait une personne qui, sur la base d'un esprit éclairé par la révélation, explorait des questions d'ordre religieux, notamment moral et pratique, essayant d'appliquer les concepts généraux révélés par Dieu à la vie réelle, pour résoudre toutes les perplexités et contradictions survenant sur cette base. Les Juifs, depuis l'époque de Salomon, avaient toute une classe de sages-hakam 4, ainsi que des prophètes et des prêtres, qui avaient une forte influence sur le peuple (1 Rois 4.30-31 ; Jr 18.18 ; Proverbes 1.6, 13.21, 22.17). Déjà au temps de Salomon, on connaissait des sages - Eoan l'Ezrahite, Héman, Chalkol et Darda, dont la sagesse était placée à côté de la sagesse des fils de l'Orient et de l'Égypte (1 Rois 4.30-31). Les contemporains du prophète Jérémie disaient : « la loi ne disparaît pas du côté du prêtre, ni le conseil du sage, ni la parole du prophète » (Jr 18, 18). La forme habituelle d'expression de la pensée parmi les sages juifs, contrairement aux sages grecs, était gnomique, composée de courtes paroles, d'aphorismes et de paraboles. Eccl.12:10. L'Ecclésiaste a essayé de trouver des paroles élégantes, et les paroles de vérité ont été écrites correctement par lui. Eccl.12:11. Les paroles des sages sont comme des aiguilles et comme des clous enfoncés, et leurs compilateurs viennent d'un seul berger. « Les paroles des sages sont comme des aiguilles et comme des clous enfoncés. » L'original juif ne parle pas ici de simples aiguilles, mais de ces pointes qui se trouvent sur des bâtons, utilisés par les bouviers et les bergers. LXX traduit correctement βούκεντρα (slav. - « os de bœuf ») L'idée est que les paroles des sages, comme un bâton de conducteur, réveillent les gens de l'indifférence morale et de la paresse, les obligeant à accomplir leur devoir. "Leurs compilateurs viennent d'un seul berger". Dieu est ici appelé le Berger Unique (cf. Ps 22, 1, 27, 9). Après avoir comparé les paroles des sages au bâton du conducteur et du berger, l'écrivain a naturellement utilisé l'image du Dieu berger, qui, tout en paîtant Israël, distribue des verges aux sages pour qu'ils nourrissent le peuple (cf. Proverbes 10, 21). Eccl.12:12. Et surtout, mon fils, prends garde à ça : compiler beaucoup de livres ne finira jamais, et lire beaucoup est fatiguant pour le corps. Après avoir souligné la grande importance des œuvres des sages, l'écrivain met en même temps en garde son élève contre l'abus des livres, tant en compilant qu'en lisant de nombreux livres. Il semble s'empresser d'appliquer ce conseil à lui-même, terminant son livre dans les vers suivants. Eccl.12:13. Écoutons l'essence de toute chose : craignons Dieu et respectons ses commandements, car c'est tout pour l'homme ; « Écoutons l’essence de tout », littéralement : « la fin (conclusion) de tout le discours ». Le commandement : « craignez Dieu » (extrait de Eccl. 5,6) « et gardez ses commandements » (cf. Eccl. 4,17) constitue l'essence du livre et, en même temps, le but de l'homme. Seule la foi sauve une personne des extrêmes du pessimisme d'une part et de l'eudémonisme vulgaire d'autre part. Eccl.12:14. Car Dieu soumettra en jugement toute action, même toute chose secrète, qu'elle soit bonne ou mauvaise. La pensée du jugement final de Dieu, comme l'a dit un commentateur, est le fil d'Ariane qui a conduit l'Ecclésiaste hors du labyrinthe de son scepticisme. Il n’y a pas de place pour un sombre découragement ou une jouissance frivole de la vie là où règne une foi profonde dans la récompense divine. Dans la période qui suivit la Captivité, les sages juifs, hakams (du mot « chokmah » - sagesse), soulignaient que la sagesse humaine vient de la Sagesse de Dieu... Vous pourriez être intéressé par :