Глава 12

1–8. La última exhortación de Eclesiastés. 9. Epílogo del libro. Las dos condiciones más importantes para la felicidad humana: hacer el bien y disfrutar saludablemente de la vida, sólo son posibles cuando se combinan con un sentimiento religioso, con un sentimiento de completa devoción a Dios. Fuera de un estado de ánimo religioso, el disfrute de la vida adopta inevitablemente una forma pervertida y, en última instancia, conduce a una grave decepción; de la misma manera, la actividad moral de una persona pierde su racionalidad, su propósito, tan pronto como una persona no ve nada en los fenómenos del mundo y de la vida excepto la acción del azar ciego. Es por eso que Eclesiastés, en su última exhortación, llama al lector a recordar constantemente a Dios como Creador del mundo, como Primera Causa de todo lo que existe, a recordar durante toda la vida, y no solo en el momento de la vejez, cuando tanto el alma como el cuerpo ya sienten el rápido inicio de la noche eterna: la muerte. Ecl.12:1. Y recuerda a tu Creador en los días de tu juventud, antes de que vengan los días difíciles y los años en los que dirás: “¡No me agradan!” Hasta que llegaron los días difíciles, literalmente: “días de maldad”, no los días de una vida futura, como en Eclesiastés 11,8, sino los días de vejez, días de decadencia física y mental. Ecl.12:2. hasta que el sol y la luz y la luna y las estrellas se oscurecieron, y se encontraron nuevas nubes después de la lluvia. La aparición de la oscuridad y las nubes, es decir, el invierno, no es una imagen de la muerte misma, sino de su presagio: la vejez. Ecl.12:3. En aquel día en que temblarán los que guardan la casa y se inclinarán los hombres fuertes; y las muelas dejarán de moler, porque quedan pocas; y los que miran por la ventana quedarán oscurecidos; Este y los siguientes versos contienen una descripción figurativa de la vejez. “Guardar la casa” son manos que protegen el cuerpo humano de los peligros externos. Los “hombres de fuerza” son piernas que sostienen el cuerpo con la fuerza de los músculos. “Rechinar” – dientes. “Mirando por la ventana” - ojos. Eclesiastés 12:4. y las puertas de la calle estarán cerradas; cuando cesa el sonido de la piedra del molino, y al canto del gallo se levanta el hombre, y se calla el canto de las hijas; “Puertas a la calle” – según algunos, la boca, según otros – las orejas. La primera es más correcta (cf. Job 41,6: “¿Quién podrá abrir las puertas de su rostro? (es decir, Leviatán), ¡terrible es el círculo de sus dientes!”). “Piedra de molino”: mandíbulas y dientes. “Se levantará al canto del gallo”, es decir, sufrirá de insomnio. “Las hijas del canto callarán”, es decir, la voz se debilitará. Eclesiastés 12:5. y las alturas les serán espantosas, y habrá horrores en el camino; y florecerá el almendro, y se pesará el saltamontes, y se desmoronará la alcaparra. Porque un hombre parte a su morada eterna, y los dolientes están listos para rodearlo en la calle; – “Las alturas les darán miedo”, es decir, inaccesibles. “Y hay horrores en el camino”, es decir, dificultades y peligros, tanto reales como imaginarios. “El almendro florecerá”, simbolizando la vejez con su color blanco en las ramas desnudas en invierno. “El saltamontes se volverá más pesado”, es decir, el torso y la espalda perderán flexibilidad y movilidad. “Y la alcaparra se desmoronará”, es decir, el ciprés, cuyas bayas y capullos se utilizaban en Oriente como afrodisíaco, no tendrá ningún efecto. “Casa eterna”, es decir, el sepulcro (cf. Tob 3,9). Ecl.12:6. hasta que se rompió la cadena de plata, y se rompió el anillo de oro, y se rompió el cántaro junto al manantial, y se derrumbó la rueda que estaba sobre el pozo. La muerte misma se describe en sentido figurado. “La cadena de plata se rompió y la copa de oro se rompió” (en la Biblia rusa es incorrecto: vendaje; la palabra hebrea significa un objeto redondo, una copa para aceite, como Zac 4,2), es decir, el hilo de la vida se rompió, no había fuente de luz ni de calor; la vida se ha apagado. Las dos imágenes siguientes dan otro símbolo de la muerte, a saber: la rueda sobre el pozo se rompe y la tina en la fuente se rompe. Probablemente ambas imágenes signifiquen el cese de la actividad del corazón, la circulación sanguínea y la respiración. Eclesiastés 12:7. Y el polvo volverá a la tierra como era; y el espíritu volverá a Dios que lo dio. Cuerpo y espíritu vuelven a su fuente original: el cuerpo vuelve al polvo como era (cf. Gén. 3,19; Sal. 103,29), y el espíritu vuelve a Dios que lo dio. Este retorno a Dios no puede entenderse en el sentido de la destrucción de la existencia personal e independiente del espíritu, ya que Eclesiastés habla claramente de la existencia personal del hombre incluso más allá de la tumba. Si en Ecl. 3 plantea la pregunta escéptica de si el hombre tiene ventaja sobre el ganado y si su espíritu asciende, aquí ambas preguntas se responden afirmativamente y, por tanto, se reconoce la continuación de la existencia personal del hombre después de la muerte. Pero, como otros sabios sagrados, Eclesiastés no podía imaginar una vida más o menos completa fuera del cuerpo; no conocía la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la resurrección de los muertos y, por tanto, no podía elevarse por encima de la idea habitual del Seol; todavía estaba lejos de creer conscientemente en el estado de bienaventuranza de las almas en comunión con Dios. Eclesiastés 12:8. Vanidad de vanidades, decía Eclesiastés, ¡todo es vanidad! Está claro que Eclesiastés no pudo encontrar completo consuelo en tal creencia en la vida futura del hombre y no tenía motivos para abandonar su razonamiento sobre la vanidad de la vida. Al contrario, vio aquí una prueba nueva y más contundente de ello. Por eso, en su última palabra vuelve a repetir: “vanidad de vanidades, todo es vanidad”. Sólo las alegres noticias del Nuevo Testamento podrían liberar a una persona de la vanidad y darle la esperanza de la bienaventuranza eterna. Ecl.12:9–14. Epílogo del libro. Mientras que hasta ahora todos los discursos se han dirigido en nombre de Eclesiastés, quien en todas partes habla de sí mismo en primera persona, en los vers. 9-14 escuchamos a otra persona que se distingue de Eclesiastés, habla de él en tercera persona y parece aprobar su razonamiento. Sin embargo, esto no significa que el final del capítulo 12 constituya una posdata posterior. El epílogo está escrito en el mismo idioma y está imbuido del mismo espíritu que todo el libro. Por tanto, no tenemos por qué buscarle otro autor distinto del compilador de todo el libro. Ecl.12:9. Además del hecho de que Eclesiastés era sabio, también enseñó conocimiento al pueblo. Lo probó todo, lo examinó todo y compuso muchas parábolas. "Sabio" en el lenguaje bíblico significaba una persona que, sobre la base de una mente iluminada por la revelación, exploraba cuestiones de naturaleza religiosa, especialmente moral y práctica, tratando de aplicar conceptos generales revelados por Dios a la vida real, para resolver todas las perplejidades y contradicciones que surgían sobre esta base. Los judíos, desde la época de Salomón, tenían toda una clase de sabios-hakam 4, junto con profetas y sacerdotes, que ejercían una fuerte influencia sobre el pueblo (1 Reyes 4,30-31; Jer 18,18; Proverbios 1,6, 13,21, 22,17). Ya en tiempos de Salomón se conocían sabios: Eoan el ezrahita, Hemán, Chalkol y Darda, cuya sabiduría se colocaba junto a la sabiduría de los hijos de Oriente y de Egipto (1 Reyes 4,30-31). Los contemporáneos del profeta Jeremías dijeron: “La ley no desaparece del sacerdote, ni el consejo de los sabios, ni la palabra del profeta” (Jer 18,18). La forma habitual de expresión del pensamiento entre los sabios judíos, a diferencia de los griegos, era la gnómica, que consistía en dichos breves, aforismos y parábolas. Eclesiastés 12:10. Eclesiastés trató de encontrar dichos elegantes y las palabras de verdad fueron escritas correctamente. Eclesiastés 12:11. Las palabras de los sabios son como agujas y como clavos clavados, y sus compiladores provienen de un solo pastor. “Las palabras de los sabios son como agujas y como clavos clavados”. El original judío no habla aquí de simples agujas, sino de aquellas puntas que se encuentran en palos, utilizadas por boyeros y pastores. LXX traducida correctamente βούκεντρα (slav. - “huesos de buey”) La idea es que las palabras de los sabios, como el bastón de un conductor, despiertan a las personas de la indiferencia moral y la pereza, obligándolas a cumplir con su deber. "Sus compiladores son de un solo Pastor". A Dios se le llama aquí el único Pastor (cf. Sal 22,1. 27,9). Habiendo comparado las palabras de los sabios con el palo de un conductor y de un pastor, el escritor utilizó naturalmente la imagen del Dios Pastor, quien, mientras pastorea a Israel, distribuye varas a los sabios para que puedan alimentar al pueblo (cf. Proverbios 10,21). Eclesiastés 12:12. Y sobre todo, hijo mío, ten cuidado con esto: compilar muchos libros nunca terminará, y leer mucho cansa el cuerpo. Habiendo señalado la gran importancia de las obras de los sabios, el escritor, al mismo tiempo, advierte a su alumno contra el abuso de los libros, tanto al compilar como al leer muchos libros. Parece apresurarse a aplicar este consejo a sí mismo, terminando su libro en los siguientes versos. Eclesiastés 12:13. Escuchemos la esencia de todo: temer a Dios y guardar sus mandamientos, porque eso es todo para el hombre; “Escuchemos la esencia de todo”, literalmente: “el fin (conclusión) de todo el discurso”. El mandamiento: “teme a Dios” (tomado de Ecl. 5,6) “y guarda sus mandamientos” (cf. Ecl. 4,17) constituye la esencia del libro y, al mismo tiempo, la meta del hombre. Sólo la fe salva a una persona de los extremos del pesimismo, por un lado, y del eudaimonismo vulgar, por el otro. Eclesiastés 12:14. Porque Dios juzgará cada obra, incluso cada cosa secreta, ya sea buena o mala. La idea del juicio final de Dios, como lo expresó un comentarista, es el hilo conductor de Ariadna que sacó a Eclesiastés del laberinto de su escepticismo. No hay lugar para el desaliento sombrío o el disfrute frívolo de la vida donde hay una fe profunda en la recompensa divina. En el período posterior al cautiverio, los sabios judíos, hakams (de la palabra “chokmah” - sabiduría), señalaron que la sabiduría humana proviene de la Sabiduría de Dios... Quizás te interese: