Глава 12

1–8. Die letzte Ermahnung des Predigers. 9. Epilog des Buches. Die beiden wichtigsten Voraussetzungen für menschliches Glück – Gutes tun und gesunde Lebensfreude – sind nur möglich, wenn sie mit einer religiösen Einstellung, mit einem Gefühl völliger Hingabe an Gott, verbunden sind. Außerhalb einer religiösen Stimmung nimmt die Lebensfreude unweigerlich eine pervertierte Form an und führt schließlich zu schwerer Enttäuschung; Ebenso verliert die moralische Tätigkeit eines Menschen seine Rationalität, seinen Zweck, sobald er in den Phänomenen der Welt und des Lebens nichts anderes sieht als die Wirkung des blinden Zufalls. Deshalb fordert der Prediger in seiner letzten Ermahnung den Leser auf, sich ständig an Gott als den Schöpfer der Welt, als die erste Ursache alles Existierenden zu erinnern, und zwar ein Leben lang und nicht nur im Alter, wenn sowohl Seele als auch Körper bereits den schnellen Beginn der ewigen Nacht spüren – den Tod. Prediger 12:1. Und gedenke deines Schöpfers in den Tagen deiner Jugend, bevor harte Tage kommen und die Jahre kommen, von denen du sagen wirst: „Ich habe keine Freude daran!“ Bis die harten Tage kamen, wörtlich: „Tage des Bösen“, nicht die Tage eines Jenseits wie in Prediger 11,8, sondern die Tage des Alters, Tage des körperlichen und geistigen Verfalls. Prediger 12:2. bis die Sonne und das Licht und der Mond und die Sterne verfinstert wurden und nach dem Regen neue Wolken auftauchten. Der Beginn der Dunkelheit und der Wolken, also des Winters, ist kein Bild des Todes selbst, sondern seines Vorboten – des Alters. Prediger 12:3. An jenem Tag werden die, die das Haus bewachen, zittern und die starken Männer sich beugen; und die Mühlen werden aufhören zu mahlen, weil nur noch wenige von ihnen übrig sind; und diejenigen, die aus dem Fenster schauen, werden verfinstert; Dieser und die folgenden Verse enthalten eine bildliche Beschreibung des Alters. „Wächter des Hauses“ sind Hände, die den menschlichen Körper vor äußeren Gefahren schützen. „Männer der Stärke“ sind Beine, die den Körper mit der Kraft ihrer Muskeln unterstützen. „Knirschen“ – Zähne. „Aus dem Fenster schauen“ – Augen. Prediger 12:4. und die Türen zur Straße werden verschlossen; wenn das Geräusch des Mühlsteins verstummt und ein Mann beim Krähen eines Hahns aufsteht und der Gesang der Töchter verstummt; „Türen zur Straße“ – für die einen der Mund, für die anderen die Ohren. Das erste ist richtiger (vgl. Hiob 41,6: „Wer kann die Türen seines Angesichts öffnen? (d. h. Leviathan), der Kreis seiner Zähne ist schrecklich!“). „Mühlstein“ – Kiefer und Zähne. „Er wird aufstehen, wenn ein Hahn kräht“, d. h. er wird unter Schlaflosigkeit leiden. „Die Töchter des Gesangs werden verstummen“, d. h. die Stimme wird schwächer. Prediger 12:5. und die Höhen werden ihnen unheimlich sein, und es wird Schrecken auf der Straße geben; und der Mandelbaum wird blühen, und die Heuschrecke wird schwer werden, und die Kapern werden zerfallen. Denn ein Mann geht in seine ewige Heimat, und Trauernde sind bereit, ihn auf der Straße zu umringen; – „Höhen werden für sie unheimlich sein“, das heißt unzugänglich. „Und es gibt Schrecken auf der Straße“, also Schwierigkeiten und Gefahren, sowohl real als auch imaginär. „Der Mandelbaum wird blühen“ symbolisiert mit seiner weißen Farbe auf den kahlen Zweigen im Winter das Alter. „Die Heuschrecke wird schwerer“, das heißt, Rumpf und Rücken verlieren ihre Flexibilität und Beweglichkeit. „Und die Kapern werden zerbröckeln“, also die Zypresse, deren Beeren und Knospen im Osten als Aphrodisiakum verwendet wurden, wird keine Wirkung haben. „Ewiges Haus“, also das Grab (vgl. Tob 3,9). Prediger 12:6. bis die silberne Kette zerrissen und das goldene Band zerrissen und der Krug an der Quelle zerbrochen und das Rad über dem Brunnen zusammengebrochen war. Der Tod selbst wird bildlich beschrieben. „Die silberne Kette zerbrach und der goldene Kelch zerbrach“ (in der russischen Bibel ist es falsch – Verband; das hebräische Wort bedeutet ein runder Gegenstand, ein Kelch für Öl, wie Sach 4,2), d. h. der Lebensfaden war gerissen, es gab keine Licht- und Wärmequelle; das Leben ist ausgegangen. Die nächsten beiden Bilder zeigen ein weiteres Symbol des Todes, nämlich: Das Rad über dem Brunnen zerbricht und die Wanne an der Quelle zerbricht. Beide Bilder bedeuten wahrscheinlich das Aufhören der Herztätigkeit, des Blutkreislaufs und der Atmung. Prediger 12:7. Und der Staub wird zur Erde zurückkehren, so wie er war; und der Geist wird zu Gott zurückkehren, der ihn gegeben hat. Körper und Geist kehren zu ihrer ursprünglichen Quelle zurück: Der Körper kehrt zum Staub zurück, wie er war (vgl. Gen 3,19; Ps 103,29), und der Geist kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat. Diese Rückkehr zu Gott kann nicht im Sinne einer Zerstörung der persönlichen, unabhängigen Existenz des Geistes verstanden werden, da Prediger eindeutig von der persönlichen Existenz des Menschen auch über das Grab hinaus spricht. Wenn in Eccl. 3 stellt er die skeptische Frage, ob der Mensch dem Vieh überlegen ist und ob sein Geist aufsteigt, hier werden beide Fragen bejaht und somit der Fortbestand der persönlichen Existenz des Menschen nach dem Tod anerkannt. Aber wie andere heilige Weise konnte sich Prediger kein mehr oder weniger vollständiges Leben ohne den Körper vorstellen; er kannte die neutestamentliche Lehre über die Auferstehung der Toten nicht und konnte daher nicht über die übliche Vorstellung von Sheol hinausgehen; er war noch weit davon entfernt, bewusst an den seligen Zustand der Seelen in Gemeinschaft mit Gott zu glauben. Prediger 12:8. Eitelkeit der Eitelkeiten, sagte der Prediger, alles ist Eitelkeit! Es ist klar, dass Prediger in einem solchen Glauben an das Leben nach dem Tod des Menschen keinen vollständigen Trost finden konnten und keinen Grund hatten, seine Argumentation über die Eitelkeit des Lebens aufzugeben. Im Gegenteil, er sah hier einen neuen und stärksten Beweis dafür. Deshalb wiederholt er in seinem letzten Wort noch einmal: „Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit.“ Nur die freudige Nachricht des Neuen Testaments könnte einen Menschen von Eitelkeit befreien und ihm Hoffnung auf ewige Glückseligkeit geben. Prediger 12:9–14. Epilog des Buches. Während bisher alle Reden im Namen des Predigers gehalten wurden, der überall in der ersten Person von sich selbst spricht, hören wir in V. 9–14 eine andere Person, die sich vom Prediger unterscheidet, in der dritten Person über ihn spricht und seine Argumentation zu billigen scheint. Dies bedeutet jedoch nicht, dass das Ende des 12. Kapitels ein späteres Nachwort darstellt. Der Epilog ist in derselben Sprache verfasst und vom gleichen Geist erfüllt wie das gesamte Buch. Daher haben wir keinen Grund, einen anderen Autor dafür zu suchen als den Verfasser des gesamten Buches. Prediger 12:9. Prediger war nicht nur weise, sondern lehrte das Volk auch Wissen. Er prüfte alles, untersuchte alles und verfasste viele Gleichnisse. „Weise“ bedeutete in der biblischen Sprache eine Person, die auf der Grundlage eines durch Offenbarung erleuchteten Geistes Fragen religiöser, insbesondere moralischer und praktischer Natur erforschte und versuchte, allgemeine, von Gott offenbarte Konzepte auf das wirkliche Leben anzuwenden, um alle auf dieser Grundlage entstehenden Verwirrungen und Widersprüche zu lösen. Die Juden hatten seit der Zeit Salomos eine ganze Klasse von Weisen – Hakam 4, zusammen mit Propheten und Priestern, die einen starken Einfluss auf das Volk hatten (1. Könige 4,30–31; Jer 18,18; Sprüche 1,6, 13,21, 22,17). Schon zur Zeit Salomos kannte man weise Männer – Eoan den Esrahiter, Heman, Chalkol und Darda, deren Weisheit der Weisheit der Söhne des Ostens und Ägyptens gleichgestellt wurde (1. Könige 4,30-31). Zeitgenossen des Propheten Jeremia sagten: „Das Gesetz vergeht nicht vor dem Priester, noch der Rat der Weisen, noch das Wort vor dem Propheten“ (Jer 18,18). Die übliche Form des Gedankenausdrucks unter den jüdischen Weisen war im Gegensatz zu den griechischen die gnomische Form, die aus kurzen Sprüchen, Aphorismen und Gleichnissen bestand. Prediger 12:10. Prediger versuchten, elegante Sprüche zu finden, und die Worte der Wahrheit wurden von ihm richtig geschrieben. Prediger 12:11. Die Worte der Weisen sind wie Nadeln und wie eingeschlagene Nägel, und ihre Übersetzer stammen von einem Hirten. „Die Worte der Weisen sind wie Nadeln und wie eingeschlagene Nägel.“ Das jüdische Original spricht hier nicht von einfachen Nadeln, sondern von den Spitzen an Stöcken, die von Viehtreibern und Hirten verwendet werden. LXX übersetzte korrekt βούκεντρα (slawisch – „Ochsenknochen“). Die Idee ist, dass die Worte der Weisen wie ein Steuerknüppel die Menschen aus moralischer Gleichgültigkeit und Faulheit erwecken und sie zwingen, ihre Pflicht zu erfüllen. „Ihre Compiler stammen von einem Hirten“. Gott wird hier der Eine Hirte genannt (vgl. Ps 22,1, 27,9). Nachdem der Autor die Worte der Weisen mit dem Stock eines Treibers und eines Hirten verglichen hatte, verwendete er natürlich das Bild des Hirtengottes, der, während er Israel hütet, Stäbe an die Weisen verteilt, damit sie das Volk ernähren können (vgl. Sprüche 10,21). Prediger 12:12. Und vor allem, mein Sohn, hüte dich davor: Das Zusammenstellen vieler Bücher wird nie enden, und viel Lesen ermüdet den Körper. Nachdem der Autor auf die hohe Bedeutung der Werke der Weisen hingewiesen hat, warnt er seinen Schüler gleichzeitig davor, Bücher zu missbrauchen, sowohl beim Zusammenstellen als auch beim Lesen vieler Bücher. Er scheint diesen Rat schnell auf sich selbst anzuwenden und beendet sein Buch mit den folgenden Versen. Prediger 12:13. Hören wir auf das Wesentliche von allem: Fürchte Gott und halte seine Gebote, denn das ist alles für den Menschen; „Lasst uns die Essenz von allem hören“, wörtlich: „das Ende (den Abschluss) der gesamten Rede.“ Das Gebot: „Fürchte Gott“ (aus Pred. 5,6) „und halte seine Gebote“ (vgl. Pred. 4,17) bildet den Kern des Buches und zugleich das Ziel des Menschen. Nur der Glaube rettet einen Menschen vor den Extremen des Pessimismus einerseits und des vulgären Eudaimonismus andererseits. Prediger 12:14. Denn Gott wird jede Tat vor Gericht bringen, auch jedes Geheimnis, sei es gut oder böse. Der Gedanke an Gottes letztes Gericht ist, wie ein Kommentator es ausdrückte, Ariadnes roter Faden, der den Prediger aus dem Labyrinth seines Skeptizismus führte. Es gibt keinen Platz für düstere Verzweiflung oder leichtfertigen Lebensgenuss, wenn ein tiefer Glaube an die göttliche Belohnung herrscht. In der Zeit nach der Gefangenschaft wiesen die jüdischen Weisen, Hakams (vom Wort „chokmah“ – Weisheit), darauf hin, dass die menschliche Weisheit aus der Weisheit Gottes kommt ... Sie könnten interessiert sein an: