Глава 12

1–8. Poslední napomenutí Kazatele. 9. Epilog knihy. Dvě nejdůležitější podmínky lidského štěstí – konání dobra a zdravé užívání si života – jsou možné pouze tehdy, jsou-li spojeny s náboženskou náladou, s pocitem naprosté oddanosti Bohu. Mimo náboženské nálady získává radost ze života nevyhnutelně zvrácenou podobu a nakonec vede k těžkému zklamání; stejně tak morální činnost člověka ztrácí svou racionalitu, svůj účel, jakmile člověk nevidí v jevech světa a života nic jiného než působení slepé náhody. Proto Kazatel ve své poslední exhortaci vyzývá čtenáře, aby neustále vzpomínal na Boha jako Stvořitele světa, jako Prvotní příčinu všeho, co existuje, na památku po celý život, a to nejen v době stáří, kdy duše i tělo již pociťují rychlý nástup věčné noci – smrti. Kaz.12:1. A pamatujte na svého Stvořitele ve dnech svého mládí, než přijdou těžké dny a přijdou roky, o kterých budete říkat: „Nemám v nich žádné potěšení! Dokud nepřišly těžké dny, doslova: „dny zla“, nikoli dny posmrtného života, jako v Kazateli 11,8, ale dny stáří, dny tělesného a duševního úpadku. Kaz.12:2. dokud se slunce a světlo, měsíc a hvězdy nezatmí a po dešti se nenajdou nové mraky. Nástup tmy a mraků, tedy zimy, není obrazem smrti samotné, ale její předzvěstí – stáří. Kaz.12:3. V ten den, kdy se ti, kdo hlídají dům, budou třást a muži síly se budou klanět; a mlýnky přestanou mlít, protože jich zbylo málo; a ti, kteří se dívají z okna, budou zatemněni; Tento a následující verše obsahují obrazný popis stáří. „Stráží dům“ jsou ruce, které chrání lidské tělo před vnějšími nebezpečími. „Muži síly“ jsou nohy, které podporují tělo silou svalů. „broušení“ – zuby. "Při pohledu z okna" - oči. Kaz.12:4. a dveře na ulici budou uzamčeny; když utichne zvuk mlýnského kamene a muž se zvedne za kohoutím kokrháním a zpěv dcer utichne; „Dveře na ulici“ – podle některých ústa, podle jiných – uši. První je správnější (srov. Job 41,6: „Kdo může otevřít dveře jeho tváře? (tj. Leviatan), kruh jeho zubů je hrozný!“). "Mlýnský kámen" - čelisti a zuby. „Vstane za kohoutím vrháním“, tedy trpí nespavostí. "Dcery zpěvu ztichnou," to znamená, že hlas zeslábne. Kaz.12:5. a výšiny budou pro ně děsivé a na cestě budou hrůzy; a mandlovník rozkvete a kobylka ztěžkne a kapřík se rozpadne. Neboť člověk odchází do svého věčného domova a truchlící jsou připraveni ho obklopit na ulici; – „Výšky pro ně budou děsivé,“ to jest nedostupné. „A na cestě jsou hrůzy“, tedy obtíže a nebezpečí, skutečná i smyšlená. „Mandlovník rozkvete,“ symbolizující stáří svou bílou barvou na holých větvích v zimě. „Kobylka ztěžkne“, to znamená, že trup a záda ztratí pružnost a pohyblivost. „A kapary se rozpadnou“, tedy cypřiš, jehož bobule a poupata se na východě používaly jako afrodiziakum, nebude mít žádný účinek. „Věčný dům“, tedy hrob (srov. Tob 3,9). Kaz 12:6. až se stříbrný řetízek přetrhl a zlatý pásek roztrhl a džbán u pramene se zlomil a kolo nad studnou se zhroutilo. Samotná smrt je popsána obrazně. „Přetrhl se stříbrný řetízek a zlomil se zlatý pohár“ (v ruské Bibli je to nesprávné - obvaz; hebrejské slovo znamená předmět kulatého tvaru, pohár na olej, jako Zach 4,2), t.j. nit života byla přetržena, nebyl zdroj světla a tepla; život vyhasl. Další dva obrázky dávají další symbol smrti, totiž: rozbije se kolo nad studnou a rozbije se vana u zdroje. Oba obrazy pravděpodobně znamenají zastavení činnosti srdce, krevního oběhu a dýchání. Kaz 12:7. A prach se vrátí do země tak, jak byl; a duch se vrátí k Bohu, který jej dal. Tělo a duch se vracejí ke svému původnímu zdroji: tělo se vrací do prachu tak, jak bylo (srov. Gn 3,19; Ž 103,29), a duch se vrátí k Bohu, který ho dal. Tento návrat k Bohu nelze chápat ve smyslu zničení osobní, nezávislé existence ducha, neboť Kazatel jasně hovoří o osobní existenci člověka i za hrobem. Pokud v Eccl. 3 klade skeptickou otázku, zda má člověk výhodu nad dobytkem a zda jeho duch stoupá vzhůru, zde jsou obě otázky zodpovězeny kladně, a tudíž se uznává pokračování osobní existence člověka po smrti. Ale stejně jako ostatní posvátní mudrci si Kazatel nedokázal představit víceméně úplný život odděleně od těla; neznal učení Nového zákona o vzkříšení mrtvých, a proto se nemohl povznést nad obvyklou představu šeolu; byl ještě daleko od vědomé víry v blažený stav duší ve společenství s Bohem. Kaz 12:8. Marnost nad marnostmi, řekl Kazatel, všechno je marnost! Je jasné, že Kazatel nemohl najít úplnou útěchu v takové víře v posmrtný život člověka a neměl důvod opustit své úvahy o marnosti života. Naopak, viděl zde nový a nejsilnější důkaz toho. Proto ve svém posledním slově znovu opakuje: „marnost nad marnostmi, všechno je marnost“. Pouze radostná zpráva Nového zákona mohla člověka osvobodit od marnivosti a dát mu naději na věčnou blaženost. Kaz.12:9–14. Epilog knihy. Zatímco dosud byly všechny řeči vedeny jménem Kazatele, který o sobě všude mluví v první osobě, ve v. 9–14 slyšíme jinou osobu, která se odlišuje od Kazatele, mluví o něm ve třetí osobě a zdá se, že schvaluje jeho úvahy. To však neznamená, že konec 12. kapitoly tvoří pozdější dovětek. Epilog je psán stejným jazykem a je prodchnut stejným duchem jako celá kniha. Nemáme tedy důvod hledat pro ni jiného autora, odlišného od sestavovatele celé knihy. Kaz 12:9. Kromě toho, že Kazatel byl moudrý, učil lid i vědění. Vše zkoušel, vše zkoumal a skládal mnoho podobenství. „Moudrý“ v biblickém jazyce znamenal člověka, který na základě mysli osvícené zjevením zkoumal otázky náboženské, zejména morální a praktické povahy, snažil se aplikovat obecné Bohem zjevené koncepty na skutečný život, aby vyřešil všechny zmatky a rozpory, které na tomto základě vznikly. Židé od dob Šalomouna měli celou třídu mudrců-hakam 4 spolu s proroky a kněžími, kteří měli silný vliv na lid (1. Královská 4,30–31; Jer 18,18; Přísloví 1,6, 13,21, 22,17). Již za Šalamouna byli známí mudrci – Ezrahejec Eoan, Héman, Chalkol a Darda, jejichž moudrost byla postavena vedle moudrosti synů východu a Egypta (1. Královská 4,30-31). Současníci proroka Jeremiáše řekli: „Zákon nezahyne od kněze, ani rada moudrých, ani slovo od proroka“ (Jer 18,18). Obvyklá forma vyjadřování myšlení mezi židovskými mudrci, na rozdíl od těch řeckých, byla gnómická, skládající se z krátkých výroků, aforismů a podobenství. Kaz.12:10. Kazatel se snažil najít elegantní výroky a slova pravdy napsal správně. Kaz.12:11. Slova moudrých jsou jako jehly a jako zatlučené hřeby a jejich sestavovatelé jsou od jednoho pastýře. "Slova moudrých jsou jako jehly a jako zatlučené hřeby." Židovský originál zde nemluví o jednoduchých jehlách, ale o těch hrotech, které jsou na holích, které používají honáči a pastýři. LXX správně přeložil βούκεντρα (slov. - „volské kosti“) Myšlenka je taková, že slova moudrých jako hůl řidiče probouzejí lidi z mravní lhostejnosti a lenosti a nutí je plnit svou povinnost. „Jejich kompilátoři jsou z jednoho pastýře“. Bůh je zde nazýván Jediným pastýřem (srov. Ž 22,1, 27,9). Když pisatel porovnal slova moudrých s holí poháněče a pastýře, přirozeně použil obraz Boha pastýře, který při pastvě Izraele rozdává moudrým pruty, aby mohli nakrmit lid (srov. Přísloví 10,21). Kaz.12:12. A hlavně na to, synu, pozor na toto: sestavování mnoha knih nikdy neskončí a hodně číst je pro tělo únavné. Když spisovatel poukázal na vysokou důležitost děl moudrých, zároveň varuje svého studenta před zneužíváním knih, a to jak při sestavování, tak při četbě mnoha knih. Zdá se, že spěchá, aby tuto radu použil na sebe a dokončil svou knihu v následujících verších. Kaz.12:13. Naslouchejme podstatě všeho: bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, protože to je pro člověka všechno; "Poslyšme podstatu všeho," doslova: "konec (závěr) celé řeči." Přikázání: „bojte se Boha“ (převzato z Kaz 5,6) „a dodržujte jeho přikázání“ (srov. Kaz 4,17) tvoří podstatu knihy a zároveň cíl člověka. Pouze víra zachraňuje člověka od extrémů pesimismu na jedné straně a vulgárního eudaimonismu na straně druhé. Kaz.12:14. Neboť Bůh přivede na soud každý skutek, i každou tajnou věc, ať je dobrá nebo zlá. Myšlenka na Boží konečný soud, jak řekl jeden komentátor, je Ariadninou nití, která vyvedla Kazatele z labyrintu jeho skepticismu. Tam, kde je hluboká víra v božskou odměnu, není místo pro chmurnou sklíčenost nebo lehkovážné užívání si života. V období po zajetí židovští mudrci hakamové (od slova „chokmah“ - moudrost) poukazovali na to, že lidská moudrost pochází z Boží moudrosti... Mohlo by vás zajímat: