Глава 12

1–8. Последното увещание на Еклисиаст. 9. Епилог на книгата. Двете най-важни условия за човешкото щастие - правенето на добро и здравословното удоволствие от живота - са възможни само когато са съчетани с религиозно настроение, с чувство за пълна отдаденост на Бога. Извън религиозното настроение, насладата от живота неизбежно придобива извратена форма и в крайна сметка води до тежко разочарование; по същия начин моралната дейност на човека губи своята рационалност, своята цел, веднага щом човек не вижда нищо в явленията на света и живота, освен действието на сляпата случайност. Ето защо Еклисиаст в последното си увещание призовава читателя постоянно да помни Бога като Създател на света, като Първопричина на всичко съществуващо, да помни през целия живот, а не само във времето на старостта, когато и душата, и тялото вече усещат бързото настъпване на вечната нощ – смъртта. Екл.12:1. И помнете своя Създател в дните на младостта си, преди да дойдат тежки дни и години, за които ще кажете: „Не ми е приятно в тях!“ Докато не дойдоха тежките дни, буквално: „дни на зло“, не дните на задгробния живот, както в Еклисиаст 11.8, а дните на старост, дни на физически и умствен упадък. Екл.12:2. докато слънцето и светлината, и луната, и звездите потъмнеха и след дъжда се появиха нови облаци. Настъпването на мрака и облаците, т. е. зимата, не е образ на самата смърт, а на нейния предвестник - старостта. Екл.12:3. В онзи ден, когато онези, които пазят къщата, ще треперят и силните мъже ще се поклонят; и мелниците ще престанат да мелят, защото са останали малко; и онези, които гледат през прозореца, ще потъмнеят; Този и следващите стихове съдържат образно описание на старостта. „Пазачите на къщата“ са ръце, които защитават човешкото тяло от външни опасности. „Мъжете на силата“ са краката, които поддържат тялото със силата на мускулите. “Шлифоване” – зъби. „Гледайки през прозореца“ - очи. Екл.12:4. и вратите на улицата ще бъдат заключени; когато звукът на воденичния камък престане и човек се надигне при пеенето на петел и пеенето на дъщерите замлъкне; „Врати към улицата” – според едни устата, според други – ушите. Първият е по-правилен (вж. Йов 41.6: „Кой може да отвори вратите на лицето му? (т.е. Левиатан) кръгът на зъбите му е страшен!“). “Воденичен камък” - челюсти и зъби. „Той ще се издигне при пеене на петел“, т.е. страда от безсъние. „Дъщерите на пеенето ще млъкнат“, т.е. гласът ще отслабне. Екл.12:5. и височините ще бъдат страшни за тях, и ще има ужаси по пътя; и бадемовото дърво ще цъфти, и скакалецът ще натежи, и каперсът ще се разпадне. Защото човек тръгва към вечния си дом и опечалени са готови да го заобиколят по улиците; – „Височините ще бъдат страшни за тях“, тоест недостъпни. „И има ужаси по пътя“, тоест трудности и опасности, както реални, така и въображаеми. „Ще цъфти бадемовото дърво“, символизиращо старостта с белия си цвят по голите клони през зимата. „Скакалецът ще стане по-тежък“, тоест торсът и гърбът ще загубят своята гъвкавост и подвижност. „И каперсът ще се разпадне“, тоест кипарисът, чиито плодове и пъпки са били използвани на изток като афродизиак, няма да има никакъв ефект. „Вечната къща“, т.е. гробницата (вж. Tob 3.9). Екл.12:6. докато сребърната верига се скъса и златната лента се разкъса, и стомната на извора се счупи, и колелото над кладенеца се срути. Самата смърт е описана образно. „Сребърната верига се счупи и златната чаша се счупи“ (в руската Библия е неправилно - превръзка; еврейската дума означава предмет с кръгла форма, чаша за масло, като Зах 4.2), т.е. нишката на живота беше прекъсната, нямаше източник на светлина и топлина; животът е угаснал. Следващите две изображения дават друг символ на смъртта, а именно: колелото над кладенеца се счупва и коритото на извора се счупва. И двете изображения вероятно означават спиране на дейността на сърцето, кръвообращението и дишането. Екл.12:7. И пръстта ще се върне в земята, както е била; и духът ще се върне при Бога, който го е дал. Тялото и духът се връщат към първоначалния си източник: тялото се връща в пръстта, както е било (вж. Бит. 3.19; Пс. 103.29), а духът се връща при Бог, който го е дал. Това връщане към Бога не може да се разбира в смисъл на унищожаване на личното, независимо съществуване на духа, тъй като Еклесиаст ясно говори за личното съществуване на човека дори отвъд гроба. Ако в Екл. 3 той поставя скептичния въпрос дали човек има предимство пред добитъка и дали духът му се издига нагоре, тук и на двата въпроса се отговаря положително и следователно се признава продължаването на личното съществуване на човека след смъртта. Но подобно на други свещени мъдреци, Еклисиаст не можеше да си представи повече или по-малко пълен живот отделен от тялото; той не познава новозаветното учение за възкресението на мъртвите и следователно не може да се издигне над обичайната идея за шеол; той все още беше далеч от съзнателната вяра в блаженото състояние на душите в общение с Бога. Екл.12:8. Суета на суетите, каза Еклесиаст, всичко е суета! Ясно е, че Еклисиаст не може да намери пълна утеха в такава вяра в задгробния живот на човека и няма причина да изостави своите разсъждения за суетата на живота. Напротив, той видя тук ново и най-силно доказателство за това. Затова в последната си дума той отново повтаря: „суета на суетите, всичко е суета“. Само радостната вест на Новия завет можеше да освободи човека от суетата и да му даде надежда за вечно блаженство. Екл.12:9–14. Епилог на книгата. Докато досега всички речи са били водени от името на Еклисиаст, който навсякъде говори за себе си в първо лице, в ст. 9–14 чуваме друго лице, което се разграничава от Еклисиаст, говори за него в трето лице и изглежда одобрява разсъжденията му. Това обаче не означава, че краят на 12-та глава представлява по-късен послепис. Епилогът е написан на същия език и е пропит със същия дух като цялата книга. Следователно няма причина да търсим за нея друг автор, различен от съставителя на цялата книга. Екл.12:9. Освен, че Еклисиаст е бил мъдър, той е учел и хората на знание. Той всичко изпита, всичко изследва и съчини много притчи. „Мъдър“ на библейски език означаваше човек, който въз основа на просветен от откровението ум изследва въпроси от религиозно, особено морално и практическо естество, опитвайки се да приложи общи богооткровени концепции в реалния живот, да разреши всички затруднения и противоречия, възникващи на тази основа. Евреите от времето на Соломон са имали цял клас мъдреци-хакам 4, заедно с пророци и свещеници, които са имали силно влияние върху хората (3 Царе 4.30–31; Йеремия 18.18; Притчи 1.6, 13.21, 22.17). Още по времето на Соломон са били известни мъдреци – Еоан езрахеца, Еман, Халкол и Дарда, чиято мъдрост е поставена до мъдростта на синовете на изтока и Египет (3 Царе 4.30-31). Съвременниците на пророк Еремия казаха: „законът не изчезва от свещеника, нито съветът на мъдрите, нито словото от пророка“ (Йеремия 18:18). Обичайната форма на изразяване на мисълта сред еврейските мъдреци, за разлика от гръцките, е гномична, състояща се от кратки поговорки, афоризми и притчи. Екл.12:10. Еклисиаст се опита да намери елегантни поговорки и думите на истината бяха написани от него правилно. Екл.12:11. Думите на мъдрите са като игли и като забити пирони, а съставителите им са от един пастир. „Думите на мъдрите са като игли и като забити пирони.“ Еврейският оригинал говори тук не за обикновени игли, а за онези върхове, които са на пръчки, използвани от пастири и овчари. LXX правилно преведено βούκεντρα (слав. - „волски кости“) Идеята е, че думите на мъдрия, като шофьорска пръчка, събуждат хората от морално безразличие и мързел, принуждавайки ги да изпълнят своя дълг. „Компилаторите им са от един пастир”. Тук Бог е наречен Единият пастир (вж. Псалм 22.1, 27.9). Сравнявайки думите на мъдрия с тоягата на водач и пастир, авторът естествено използва образа на Бога-пастир, който, докато пасе Израел, раздава пръчки на мъдрите, за да могат да нахранят хората (вж. Притчи 10:21). Екл.12:12. И преди всичко това, сине мой, пазете се от това: събирането на много книги никога няма да свърши, а многото четене е уморително за тялото. След като изтъкна високото значение на делата на мъдрите, писателят в същото време предупреждава своя ученик да не злоупотребява с книгите, както от съставяне, така и от четене на много книги. Той сякаш бърза да приложи този съвет към себе си, завършвайки книгата си в следващите стихове. Екл.12:13. Да се ​​вслушваме в същината на всичко: бой се от Бога и пази заповедите Му, защото това е всичко за човека; „Нека чуем същността на всичко“, буквално: „краят (заключението) на цялата реч.“ Заповедта: „бой се от Бога” (взета от Екл. 5.6) „и спазвай Неговите заповеди” (вж. Екл. 4.17) съставлява същността на книгата и в същото време целта на човека. Само вярата спасява човека от крайностите на песимизма, от една страна, и вулгарния евдемонизъм, от друга. Екл.12:14. Защото Бог ще доведе всяко дело на съд, дори всяко тайно нещо, било то добро или зло. Мисълта за Божия окончателен съд, както се изрази един коментатор, е нишката на Ариадна, която изведе Еклисиаст от лабиринта на неговия скептицизъм. Там, където има дълбока вяра в Божествената награда, няма място за мрачно униние или лекомислено удоволствие от живота. В периода след Плена еврейските мъдреци хаками (от думата “чокма” - мъдрост) изтъкват, че човешката мъдрост идва от Божията мъдрост... Може да се интересувате от: