Глава 12

1-8. الموعظة الأخيرة من سفر الجامعة. 9. خاتمة الكتاب. إن الشرطين الأكثر أهمية لسعادة الإنسان - الاستمتاع الجيد والصحي بالحياة - لا يمكن تحقيقه إلا عندما يتم دمجهما مع المزاج الديني، مع الشعور بالإخلاص الكامل لله. وخارج المزاج الديني، فإن الاستمتاع بالحياة يتخذ حتماً شكلاً منحرفاً ويؤدي في النهاية إلى خيبة أمل شديدة؛ وبنفس الطريقة يفقد النشاط الأخلاقي للإنسان عقلانيته وهدفه بمجرد أن لا يرى الإنسان شيئًا في ظواهر العالم والحياة إلا عمل الصدفة العمياء. هذا هو السبب في أن الجامعة في إرشاده الأخير يدعو القارئ إلى تذكر الله باستمرار باعتباره خالق العالم، باعتباره السبب الأول لكل ما هو موجود، ليتذكره طوال الحياة، وليس فقط في وقت الشيخوخة، عندما تشعر الروح والجسد بالفعل بالبداية السريعة للليل الأبدي - الموت. جا12:1. واذكر خالقك في أيام شبابك، قبل أن تأتي أيام صعبة، وتأتي السنين التي تقول فيها: «ليس لي فيها سرور». حتى جاءت الأيام الصعبة، حرفيًا: "أيام الشر"، وليس أيام الآخرة، كما في الجامعة 11: 8، بل أيام الشيخوخة، أيام الانحدار الجسدي والعقلي. جا 12: 2. حتى أظلمت الشمس والنور والقمر والنجوم، ووجدت سحب جديدة بعد المطر. إن حلول الظلام والغيوم، أي الشتاء، ليس صورة للموت نفسه، بل لنذيره - الشيخوخة. جا 12: 3. في ذلك اليوم الذي يرتعد فيه حراس البيت ويسجد ذوو القوة. وسوف تتوقف المطاحن عن الطحن، لأنه بقي منها قليل؛ والذين ينظرون من النافذة يظلمون. تحتوي هذه الآيات والآيات اللاحقة على وصف مجازي للشيخوخة. «حراسة البيت» هي الأيدي التي تحمي جسم الإنسان من الأخطار الخارجية. ""رجال القوة"" هم الأرجل التي تدعم الجسم بقوة العضلات. "طحن" - الأسنان. "النظر من النافذة" - العيون. جا 12: 4. وسيتم إغلاق أبواب الشارع؛ إذا انقطع صوت الرحى وقام رجل عند صياح الديك وسكت غناء البنات. "أبواب الشارع" - عند البعض الفم، وعند البعض الآخر - الأذنان. الأول هو الأصح (راجع أيوب 41: 6: "من يفتح أبواب وجهه؟ (أي لوياثان) فإن دائرة أسنانه رهيبة!"). "حجر الرحى" - الفكين والأسنان. ""سوف يقوم عند صياح الديك"" أي يعاني من الأرق. «تسكت بنات الغناء» أي يضعف الصوت. جا12:5. وستكون المرتفعات مخيفة لهم، وستكون هناك أهوال على الطريق؛ فتزهر شجرة اللوز ويثقل الجندب ويتفتت نبات القبار. لأن الإنسان يذهب إلى بيته الأبدي، والحزنون مستعدون أن يحيطوا به في الشارع؛ - "المرتفعات ستكون مخيفة بالنسبة لهم" أي لا يمكن الوصول إليها. "وعلى الطريق أهوال" أي الصعوبات والمخاطر الحقيقية والخيالية. "ستزهر شجرة اللوز" ترمز إلى الشيخوخة بلونها الأبيض على أغصانها العارية في الشتاء. "سيصبح الجندب أثقل" أي أن الجذع والظهر سيفقدان مرونتهما وقدرتهما على الحركة. "وسوف ينهار نبات الكبر" أي أن شجرة السرو التي تم استخدام توتها وبراعمها في الشرق كمنشط جنسي لن يكون لها أي تأثير. "البيت الأبدي" أي القبر (راجع طوب 3: 9). جا12:6. حتى انكسرت سلسلة الفضة، وانشق حزام الذهب، وانكسرت الجرة التي على العين، وانهارت الدولاب الذي فوق البئر. يتم وصف الموت نفسه بشكل مجازي. "انكسرت السلسلة الفضية وانكسر الكأس الذهبية" (في الكتاب المقدس الروسي، هذا غير صحيح - ضمادة؛ الكلمة العبرية تعني جسمًا مستديرًا، وعاء زيت، مثل زك 4.2)، أي انكسر خيط الحياة، ولم يكن هناك مصدر للضوء والحرارة؛ لقد خرجت الحياة. الصورتان التاليتان تعطيان رمزًا آخر للموت، وهو: انكسار العجلة فوق البئر وانكسار الحوض عند المنبع. ومن المحتمل أن تعني كلتا الصورتين توقف نشاط القلب والدورة الدموية والتنفس. جا 12: 7. فيعود الغبار إلى الأرض كما كان؛ وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها. يعود الجسد والروح إلى مصدرهما الأصلي: يعود الجسد إلى التراب كما كان (راجع تكوين 3: 19؛ مز 103: 29)، وتعود الروح إلى الله الذي أعطاها. لا يمكن فهم هذه العودة إلى الله بمعنى تدمير الوجود الشخصي المستقل للروح، لأن الجامعة تتحدث بوضوح عن الوجود الشخصي للإنسان حتى بعد القبر. إذا كان في ECL. 3- يطرح السؤال التشكيكي عما إذا كان للإنسان أفضلية على الماشية، وهل تصعد روحه إلى الأعلى، هنا يتم الرد على كلا السؤالين بالإيجاب، وبالتالي يتم الاعتراف باستمرار وجود الإنسان الشخصي بعد الموت. ولكن، مثل الحكماء المقدسين الآخرين، لم يستطع الجامعة أن يتخيل حياة أكثر أو أقل اكتمالا بعيدا عن الجسد؛ لم يكن يعرف تعاليم العهد الجديد عن قيامة الأموات، وبالتالي لم يستطع أن يرتفع فوق فكرة شيول المعتادة؛ كان لا يزال بعيدًا عن الإيمان الواعي بحالة النفوس السعيدة في الشركة مع الله. جا 12: 8. قال الجامعة باطل الأباطيل كل شيء باطل! من الواضح أن سفر الجامعة لم يجد العزاء الكامل في مثل هذا الإيمان بالحياة الآخرة للإنسان ولم يكن لديه أي سبب للتخلي عن تفكيره حول غرور الحياة. بل على العكس من ذلك، فقد رأى هنا دليلاً جديداً وأقوى على ذلك. لذلك، في كلمته الأخيرة يكرر مرة أخرى: "باطل الأباطيل، الكل باطل". فقط أخبار العهد الجديد المبهجة هي التي يمكن أن تحرر الإنسان من الغرور وتمنحه الأمل في النعيم الأبدي. جا 12: 9-14. خاتمة الكتاب. بينما حتى الآن تم إلقاء جميع الخطب نيابة عن الجامعة، الذي يتحدث عن نفسه في كل مكان بضمير المتكلم، في الآيات 9-14 نسمع شخصًا آخر يميز نفسه عن الجامعة، ويتحدث عنه بضمير الغائب، ويبدو أنه يوافق على تفكيره. ومع ذلك، هذا لا يعني أن نهاية الفصل الثاني عشر تشكل حاشية لاحقة. الخاتمة مكتوبة بنفس اللغة ومشبعة بنفس روح الكتاب بأكمله. ومن ثم، فلا داعي للبحث عن مؤلف آخر له، مختلف عن جامع الكتاب بأكمله. جا 12: 9. بالإضافة إلى أن الجامعة كان حكيمًا، فقد علم الشعب أيضًا المعرفة. لقد اختبر كل شيء، واختبر كل شيء، وضرب أمثالاً كثيرة. تعني كلمة "حكيم" في اللغة الكتابية الشخص الذي، على أساس عقل مستنير بالوحي، يستكشف القضايا ذات الطبيعة الدينية، وخاصة الأخلاقية والعملية، ويحاول تطبيق المفاهيم العامة التي كشف عنها الله في الحياة الحقيقية، لحل جميع الحيرة والتناقضات الناشئة على هذا الأساس. كان لليهود منذ زمن سليمان طبقة كاملة من الحكماء 4، إلى جانب الأنبياء والكهنة، الذين كان لهم تأثير قوي على الشعب (1 ملوك 4.30-31؛ إر 18.18؛ أمثال 1.6، 13.21، 22.17). بالفعل في زمن سليمان، كان الحكماء معروفين - إيوان الأزراحي وهيمان وكلكول ودردا، الذين وضعت حكمتهم بجانب حكمة أبناء المشرق ومصر (1 ملوك 4، 30-31). قال معاصرو النبي إرميا: "لا تبيد الشريعة عن الكاهن، ولا مشورة الحكيم، ولا الكلمة عن النبي" (إر 18: 18). كان الشكل المعتاد للتعبير عن الفكر بين الحكماء اليهود، على عكس الحكماء اليونانيين، عبارة عن أقوال قصيرة وأمثال وأمثال. جا 12: 10. وحاول الجامعة أن يجد أقوالاً أنيقة، فكتب كلام الحق على نحو صحيح. جا 12: 11. كلام الحكماء مثل الإبر ومثل المسامير، وجامعوه من راع واحد. "كلام الحكماء مثل الإبر ومثل المسامير الممسوحة". لا يتحدث الأصل اليهودي هنا عن الإبر البسيطة، بل عن تلك النقاط الموجودة على العصي، والتي يستخدمها الرعاة والرعاة. LXX ترجمة صحيحة βούκεντρα (slav. - "عظام الثيران") الفكرة هي أن كلمات الحكماء، مثل عصا السائق، توقظ الناس من اللامبالاة الأخلاقية والكسل، مما يجبرهم على أداء ديونهم. «جامعوهم من راعي واحد». يُدعى الله هنا بالراعي الأوحد (راجع مز 22: 1، 27: 9). بعد مقارنة كلمات الحكماء بعصا السائق والراعي، استخدم الكاتب بشكل طبيعي صورة الله الراعي، الذي، أثناء رعايته لإسرائيل، يوزع العصي على الحكماء حتى يتمكنوا من إطعام الشعب (راجع أمثال 10: 21). جا 12: 12. وفوق كل هذا يا بني احذر من هذا: تجميع الكتب الكثيرة لا ينتهي، والقراءة الكثيرة متعبة للجسد. وبعد أن أشار الكاتب إلى الأهمية الكبيرة لأعمال الحكماء، يحذر في الوقت نفسه تلميذه من إساءة استخدام الكتب، سواء من التجميع أو من قراءة العديد من الكتب. ويبدو أنه يسارع إلى تطبيق هذه النصيحة على نفسه، فينهي كتابه في الأبيات التالية. جا12: 13. لنستمع إلى جوهر كل شيء: اتق الله واحفظ وصاياه، لأن هذا هو كل شيء للإنسان؛ "دعونا نسمع جوهر كل شيء" حرفيًا: "نهاية (خاتمة) الكلام كله". الوصية: "اتقوا الله" (مأخوذة من الجامعة 5: 6) "واحفظوا وصاياه" (راجع الجامعة 4: 17) تشكل جوهر الكتاب وفي نفس الوقت هدف الإنسان. الإيمان وحده هو الذي ينقذ الإنسان من أقصى درجات التشاؤم من ناحية، ومن الحياة الجيدة المبتذلة من ناحية أخرى. جا12: 14. لأن الله يحضر كل عمل إلى الدينونة، حتى كل خفي، إن كان خيرا كان أم شرا. إن فكرة دينونة الله النهائية، كما قال أحد المعلقين، هي خيط أريادن الذي أخرج الجامعة من متاهة شكوكه. لا يوجد مكان لليأس الكئيب أو الاستمتاع التافه بالحياة حيث يوجد إيمان عميق بالمكافأة الإلهية. وفي فترة ما بعد السبي، أشار حكماء اليهود (من كلمة "شوكما" - الحكمة) إلى أن الحكمة البشرية تأتي من حكمة الله... قد تكون مهتمًا بـ: