Глава 9

1–11. Божественна Премудрість як упорядниця Царства Божого на землі. 12–18. Протилежна тому діяльність безбожності, що втілюється в образі блудниці. 9:1. Премудрість збудувала собі дім, витісала сім стовпів його, 9:2. заколола жертву, розчинила вино своє та приготувала у себе трапезу; 9:3. послала слуг своїх проголосити з гори міських: Якщо в гол. VIII говорилося про участь Премудрості у справі миротворення та промислу Божого (Припов.8:27–31), і люди взагалі закликалися до послуху Премудрості, то тут в гол. IX говориться – під образом заснованого Премудрістю дому (ст. 1) – про влаштування Іпостасною Премудрістю Царства Божого чи Церкви серед людей для їхнього духовного харчування, освіти та освячення, і всі люди навмисне запрошуються до цього дому Премудрості на приготовану нею трапезу. Премудрість божественна – ця велика художниця або будівниця (Приповістей 8.30) з моменту початку миротворення, – в історичні часи заснувала на землі великий дім Свій (там же Приповістей 8:34), який, звичайно, разом є дім Божий (Пс 83.11). Дім Премудрості Божої є, очевидно, Царство Боже або Церква, заснування якої Божественним Домобудівництвом було покладено ще в раю; це Царство Боже, потім у різноманітті священних біблійних подій і осіб, теократичних установ і установ, під керівництвом Закону і пророків, розкривалося протягом усього Старого Завіту аж до явлення Христа Спасителя, коли воно змінилося новозавітною Церквою або новозавітним Божим Царством (13; 3Т; 3.12). Будинок премудрості заснований на семи стовпах (ст. 1), тобто згідно з загальним біблійним значенням числа 7 у сенсі повноти, закінченості, досконалості (Бут 4.24; Пс 11.7; Мф 18.21-22). Царство Боже або Церква Премудрістю Божою забезпечено різноманітними дарами та даруваннями – всім, що потрібно для її благоустрою, процвітання та слави. Тлумачення числа семи стовпів у точному значенні дало здебільшого невдалі досліди, таке давньо-юдейське тлумачення – у сенсі 7 небес, із яких зійшла Тора і дарована людям (Midr. S. 25), ще менше в сенсі 7 вільних мистецтв (Heidenheim) або 7 перших розділів книги Приповістей (Hitzig), нарешті, 7 властивостей вищої мудрості з обчислення Якова (Як 3.17). Заслуговує лише на увагу християнсько-церковне тлумачення семи стовпів у сенсі семи дарів Св. Духа (Іс 11.2–3, сн. Об'явл 1.4, 12, 3.1, 4.5), потім – сім таїнств і під. Блага царства Божого, заснованого Премудрістю, зображуються тут (ст. 2) під образом приготовленої Нею трапези м'яса мирної жертви (євр.: тебах, LXX: θύματα, Vulg.: victimas) і розчиненого – водою або прянощами – вина (пор. Євангелії Господь зображував блага Царства Божого на землі та Царства Небесного під образом трапези (Мт 22.1; сл. Лк 14.16; сл. Лк 22.30). Найчастіше, при світлі Нового Завіту, під цією трапезою Премудрості, можна розуміти Євхаристію або таїнство тіла та крові Христової. До цієї Божественної трапези Премудрість закликає людей через посланих Нею рабів (ст. 3), як і в євангельських притчах про званих на царську вечерю гості запрошуються через рабів царських (Мт 22.1 сл.; Лк 14.16 сл.). Під цими рабами-глашатаями треба розуміти всіх коли-небудь посланих Богом і Його Премудрістю – проповідників істини Божої для творення серед людей Божественної теократії, у Старому Завіті – пророків, у Новому Завіті – апостолів (Іс 52.7; Рим 10.15–18). 9:4. «кто неразумен, обратись сюда!» І недоумкуватому вона сказала: 9:5. «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; 9:6. залиште нерозумність, і живіть, і ходіть шляхом розуму». Люди, до яких звертається заклик посланців Премудрості, іменуються тут (ст. 4, 6) нерозумними або недоумкуватими - не в абсолютному сенсі, а в відносному - у сенсі ненаученості вищим істинам і, головніше, моральної нестійкості та безхарактерності (ст. 6, 7, 17, 2, 12). ). Такі люди, яких особливо багато серед юнаків, ще доступні навчанню та педагогічному впливу (пор. Пс 18.8, 118.130). А під час насадження християнства саме такі, прості розумом і серцем люди, виявилися особливо сприйнятливими до проповіді Євангелія (Мт 11.25; Лк 10.21; 1Кор 1.27). Тому Премудрість і закликає їх на свою духовну трапезу (ст. 5), у світ істинного розуміння та благочестя. 9:7. Той, хто навчає блюзнірника, наживе собі безслав'я, а той, хто викриває нечестивого, – пляма собі. 9:8. Не викривай блюзнірника, щоб він не зненавидів тебе; викрий мудрого, і він полюбить тебе; 9:9. дай настанову мудрому, і він буде ще мудрішим; навчи правдивого, і він примножить знання. Тут робиться вступне зауваження, що має на меті обмежити коло людей, до яких звернена проповідь посланців Премудрості: безцільно і даремно вивчати мудрості людей, які зневажливо знущаються з істини, ненависно ставляться до неї та її проповідників (пор. Мт 7.6). Замість марної й небезпечної марнотратності слів на почуття блюзнірства, проповідник краще повинен звертати увагу на мудрого, тобто, принаймні, того, хто прагне мудрості, якому проповідь мудрості завжди принесе істотну користь (пор. Мт 13.12). Зрозуміло, втім, звісно ж, як і зазначене обмеження, ст. 7–8, має лише відносне та умовне значення: їм навіюється не безумовна заборона вчити безбожних істині, а лише обачність у поводженні з хулителями істини. Любов, вищий початок істинного життя, зобов'язує всіх володарів істини всюди поширювати добро і істину, дбаючи про спасіння всіх, за зразком Самого Бога, що хоче спасіння всіх, не виключаючи і грішних (Єз 18.32, 33.11; 2Пет 3.9; 2Тим. 2). 9:10. Початок мудрості – страх Господній, і пізнання Святого – розум; 9:11 . тому що через мене помножаться дні твої, і додасться тобі літ життя. Мова Премудрості закінчується вказівкою тієї головної підстави, на якій ґрунтується серйозне шукання мудрості (ст. 10), - і благодатних плодів або рятівних наслідків істинної мудрості для того, хто її здобував (ст. 11). Початком мудрості є страх Божий (10а, сн. Припов. 1.7) і благоговійне пізнання Бога: «пізнання Святого – розум» (10б). (Цей переклад слід, за законом паралелізму, віддати перевагу грецькому LXX: Βουλὴ αγίων σύνεσίς , слав.: «рада святих розум». Швидше можна б прийняти переклад Вульг.: scientia sanctorum prudentia); LXX, слав. наприкінці ст. 10 мають додавання: τὸ γάρ γνῶναι νόμον διανοίας ἐστίν ἀγαθῆς ; слав.: бо розуміти закон помислу є благо . Додавання це відсутнє у багатьох грецьких кодексах (23, 68, 106, 109, 248, 252, 295 у Гольм., в Альд. Алекс., у Климента Олександр.), немає і у Вульгаті: мабуть - пізніша глоса, хоча і відповідає. ст. 11 представляє одну з нерідких у Книзі притчою обіцянок довголіття за виконання уроків мудрості (Притч 3.2, 16, 21, 4.10, 15, 10.27). Розглянутий відділ Приповістей 9.1–11 читається в храмах як паримія на Богородичні свята, оскільки тут зображується Іпостасна Премудрість не в споконвічному бутті Своїм, а в стані втілення; думка ж про втілення Сина Божого невід'ємна від думки про Богоматерь, яка стала знаряддям втілення Сина Божого (див. у єп. Віссаріона, с. 103-104). 9:12. [Сину мій!] якщо ти мудрий, то мудрий для себе [і для ближніх твоїх]; і якщо буден, то один потерпиш. Притч.9: 12a. – [Хто стверджується на брехні, той пасе вітри, той ганяється за птахами, що літають: – Притч.9: 12b. -Бо він залишив шляхи свого виноградника і блукає стежками поля свого;- Притч.9: 12c. -Проходить через безводну пустелю і землю, приречену на спрагу; збирає руками безпліддя.] Як спонукання до виконання настанов мудрості і до уникнення спокусів безумства і розпусти, що зображаються нижче, Премудрий вказує тут на те, що корисні наслідки мудрості мають силу власне для самого тримаючогося мудрості, а не для Бога (думка, аналогічна вираженій в Йов 22.2–3 ), і не для . LXX, слав., однак, додає: καί τοῖς πλησίον , «і щирим твоїм» . Крім того, LXX і ще мають трирядкове додавання до ст. 12, що є також у сирськ. та арабськ. перекладах, а також у слов'янську. та російськ. синод. (В останньому ці додавання укладені у дужки). Очевидно, це пізніші глоси, хоча мають ознаки походження з єврейського оригіналу, перенесені сюди з інших місць кн. Приповістей та інших свящ. книг. 9:13. Жінка безрозсудна, галаслива, дурна і нічого не знає 9:14. сідає біля дверей свого дому на стільці, на піднесених місцях міста, 9:15. щоб звати тих, що проходять дорогою, що йдуть прямо своїми шляхами: 9:16. Хто дурний, звернися сюди! і недоумку сказала вона: 9:17. «води крадені солодкі, і прихований хліб приємний». 9:18. І він не знає, що мерці там, і що в глибині пекла покликані нею. Притч.9: 18a. - Але ти відскочи, не зволікай на місці, не зупиняй погляду твого на ній; Притч.9: 18b. -бо таким чином ти пройдеш воду чужу.- Притч.9: 18c. -Від води чужої віддаляйся, і з джерела чужого не пий,- Притч.9: 18d. щоб пожити багато часу, і щоб додалися тобі літа життя.] Для посилення враження від умовлянь Премудрості тут докладно зображуються спокуси нерозумності, що йдуть від розпусної дружини. За зовнішністю заклик останньої нагадує заклик мудрості, але які відрізняють дружину розпусну зухвалість, нерозсудливість і подібні негативні якості (ст. 13-17), а головним чином згубний кінець тих, що захоплюються її спокусами (ст. 18, сн. Притч 7.27), повинні, учня його від усяких захоплень розпусти і безумства, хоч би якими були часом велика спокуса і спокуса слідувати їм. – Наприкінці ст. 18 у LXX є додавання, що має характер пізнішої глоси (її немає в Комплютенськ. вид.). Вам може бути цікаво: