Глава 9

1–11. Божанска Премудрост као организатор Царства Божијег на земљи. 12–18. Супротно од овога је активност зла, оличена у лику блуднице. Пословице 9:1. Премудрост је себи саградила кућу, исклесала њених седам стубова, Пословице 9:2. заклала је жртву, растворила своје вино и припремила себи оброк; Пословице 9:3. послала своје слуге да са градских висина објаве: Ако у гл. ВИИИ је говорио о учешћу Премудрости у делу миротворства и Божијем промислу (Приче 8:27–31), а људи су генерално позвани да се повинују Премудрости, овде у гл. ИКС каже се – под ликом куће коју је основала Премудрост (ст. 1) – о успостављању Ипостасном Премудрошћу Царства Божијег или Цркве међу људима ради њихове духовне исхране, просветљења и освећења, а сви људи се намерно позивају у овај дом Премудрости на јело које је Она припремила. Божанска мудрост – ова велика уметница или градитељ (Приче 8,30) од тренутка почетка мира – у историјским временима основала је Свој велики дом на земљи (ибид. Приче 8,34), који је, наравно, заједно дом Божији (Пс 83,11). Дом Премудрости Божије је, очигледно, Царство Божије или Црква, чији је темељ постављен Божанствена Икономија у рају; ово Царство Божије, затим у разним светим библијским догађајима и личностима, теократским установама и установама, под руководством Закона и Пророка, откривало се у целом Старом Завету све до појаве Христа Спаситеља, када га је заменила Новозаветна Црква или Новозаветно Царство Божије (1. Тим. 3.15.6; Јевр. 1.2.2). Дом мудрости је заснован на седам стубова (ст. 1), односно према општем библијском значењу броја 7 у смислу потпуности, потпуности, савршенства (Пост. 4,24; Пс. 11,7; Мт. 18,21–22). Царство Божије или Црква је, кроз Премудрост Божију, опремљена многим различитим даровима и задужбинама – свиме што је потребно за његово унапређење, просперитет и славу. Тумачење броја од седам стубова у његовом тачном значењу углавном је резултирало неуспешним експериментима; ово је древно јеврејско тумачење - у смислу 7 небеса са којих је Тора сишла и дата људима (Мидр. С. 25), још мање у смислу 7 слободних уметности (Хајденхајм) или 7 првих поглавља књиге Изрека (Хициг), и коначно, 7 својстава највише мудрости према броју Јакова (Јаковљева 3,17). Једино што вреди пажње јесте хришћанско-црквено тумачење седам стубова у смислу седам дарова Духа Светога (Иса. 11.2–3, сн. Откр. 1.4, 12, 3.1, 4.5), затим седам светих тајни итд. Благослови Царства Божијег, које је основала Премудрост, приказани су овде (ст. 2) под сликом јела које је Она припремила од меса жртвене жртве (Јевр.: тебах, ЛКСКС: θυματα, Вулг.: жртви) и вина раствореног - водом или зачинима (уп. прир.3023). Јеванђеље Господ је под ликом трпезе приказао благослове Царства Бога на земљи и Царства небеског (Матеј 22,1; ред Лк 14,16; ред Лк 22,30). Тачније, у светлу Новог завета, овај оброк мудрости може се схватити као Евхаристија или сакрамент тела и крви Христове. Премудрост позива људе на ову Божанску трпезу преко слуга које она шаље (ст. 3), као што се у јеванђељским параболама о онима који су позвани на царску вечеру, гости позивају преко краљевих слугу (Матеј 22,1 и даље; Лука 14,16 и даље). Под овим робовјесницима треба разумети све оне које је Бог и Његова Премудрост икада послао – проповеднике истине Божије за стварање Божанске теократије међу људима, у Старом Завету – пророке, у Новом Завету – апостоле (Исаија 52,7; Рим 10,15-18). Пословице 9:4. „Ко је неразуман, дођи овамо!“ А она рече слабоумнима: Пословице 9:5. „Хајде, једи мој хлеб и пиј вино које сам мешао; Пословице 9:6. остави лудост и живи и иди путем разума.” Људи којима је упућен позив гласника Мудрости овде се називају (ст. 4, 6) безумним или слабоумним – не у апсолутном смислу, већ у релативном смислу – у смислу непознавања виших истина и, што је најважније, моралне нестабилности и одсуства карактера (ст. 6, уп. Приче 11 11 7.25). Такви људи, којих је посебно много међу младићима, још увек су доступни учењу и педагошком утицају (уп. Пс 18.8, 119.130). А приликом садње хришћанства, управо такви људи, прости умом и срцем, показали су се посебно пријемчивима за проповед Јеванђеља (Мт. 11,25; Лк. 10,21; 1. Кор. 1,27). Зато их Премудрост позива на своју духовну трпезу (ст. 5), у светлост истинског разумевања и побожности. Пословице 9:7. Ко поучава богохулника, задобиће срамоту за себе, а ко грди безбожника, навући ће срамоту на себе. Пословице 9:8. Не укори богохулника, да те не мрзи; укори мудрог човека, и он ће те волети; Пословице 9:9. дај поуку мудром човеку, и он ће бити још мудрији; поучи истинитом, и он ће умножити знање. Овде се даје уводна напомена, са циљем да се ограничи круг људи којима је упућена проповед гласника Премудрости: бесмислено је и узалуд поучавати мудрости људе који се презриво ругају истини, који су мрски према њој и њеним проповедницима (уп. Мт. 7,6). Уместо да бескорисно и небезбедно троши речи на опомене богохулника, проповеднику је боље да скрене пажњу на мудре, односно да бар стреми мудрости, којима ће проповед мудрости увек донети значајну корист (уп. Мт. 13,12). Јасно је, међутим, да наведено ограничење, чл. 7–8, има само релативно и условно значење: њима није усађена апсолутна забрана да зле поучавају истини, већ само опрез у опхођењу са клеветницима истине. Љубав, највише начело истинског живота, обавезује све поседнике истине да свуда шире доброту и истину, старајући се о спасењу свих, по узору на Самог Бога, који жели спасење свих, не искључујући грешнике (Јез 18,32, 33,11; 2. Пет. 3,9; 2 Тим 2,4). Приче 9:10. Почетак мудрости је страх Господњи, а познање Светога је разум; Пословице 9:11. јер ће се кроз мене умножити дани твоји и придодаће ти се године живота. Говор о мудрости завршава се назнаком главног темеља на коме се заснива озбиљна потрага за мудрошћу (ст. 10) – и благодатних плодова или спасоносних последица истинске мудрости за оне који је стичу (стих 11). Почетак мудрости је страх Божији (10а, сн. Приче 1,7) и богопоштовање: „знање Светога је разум“ (10б). (Овај превод би, према закону паралелизма, требало да буде дражи од грчког ЛКСКС: Βουλη αγιων συνεσις, слав.: „сабор светих умова“. Пре би се могао прихватити превод вулг.: сциентиа санцторум прудентиа); ЛКСКС, слава. на крају чл. 10 имају додатак: το γαρ γνωναι νομον διανοιας εστιν αγαθης ; слава: „схватите да је закон мисли добар. Овај додатак је одсутан у многим грчким кодовима (23, 68, 106, 109, 248, 252, 295 у Голм., у Алд. Алек., код Климента Александра), а нема га у Вулгати: по свему судећи, то је каснија глоса, иако одговара контексту говора. чл. 11 представља једно од честих обећања о дуговечности у Књизи Пословица за испуњавање поука мудрости (фн. Пословице 3.2, 16, 21, 4.10, 15, 10.27). Разматрани део Приче 9,1–11 чита се у црквама као паримија на празнике Богородице, будући да се овде Ипостасна Премудрост не приказује у свом вечном постојању, већ у стању оваплоћења; мисао о оваплоћењу Сина Божијег неодвојива је од мисли о Богородици, која је послужила као оруђе за оваплоћење Сина Божијег (в. Владика Висарион, стр. 103–104). Пословице 9:12. [Сине мој!] ако си мудар, онда си мудар за себе [и за своје ближње]; а ако си насилан, онда ћеш то сам издржати. Приче 9:12а. –[Ко се у лажи утврди, ветрове храни, птице летеће гони:– Приче 9:12б. -јер је напустио стазе свог винограда и лута стазама поља свога; Приче 9:12ц. -пролази кроз безводну пустињу и земљу осуђену на жеђ; рукама сакупља неплодност.] Као подстицај да се испуне упутства мудрости и да се избегну (доле приказана) искушења лудила и разврата, Премудри овде истиче да корисне последице мудрости важе само за онога ко има мудрост, а не за Бога (мисао слична оној у Јову 22.2-3.), а не за друге, и ЛКСКС, славни, међутим, додаје: και τοις πλησιον, „и вашим искреним“. Поред тога, ЛКСКС има и троредни додатак чл. 12, такође доступан у Сирији. и арапским преводима, као и на словенским. и руски синод. (у последњем, ови додаци су у загради). По свој прилици, реч је о каснијим глосама, иако имају знаке порекла из јеврејског оригинала, овде пренетог са других места у књизи. Пословице и друге свете књиге. Пословице 9:13. Жена која је непромишљена, гласна, глупа и незналица Пословице 9:14. он седи на столици на вратима своје куће, на високим местима у граду, Приче 9:15. да зовем оне који пролазе путем, идући право својим стазама: Пословице 9:16. "Ко је глуп, дођи овамо!" и она рече слабоумнима: Пословице 9:17. „Украдене воде су слатке, а скривени хлеб је пријатан. Пословице 9:18. И не зна да су мртви тамо, и да их у дубинама подземља она зове. Приче 9:18а. –[Али ти скочи назад, не оклевај на месту, не дозволи да ти поглед застане на њој;– Приче 9:18б. -јер на овај начин ћеш проћи кроз чудну воду.- Приче 9:18ц. „Клони се чудне воде и не пиј са чудних извора“ Приче 9:18д. – да бисте дуго живели и имали више година живота.] Да би се појачао утисак опомена Мудрости, овде су детаљно приказана искушења лудости која долазе од раскалашне жене. По изгледу, зов потоњег личи на зов мудрости, али женина раскалашена дрскост, безобзирност и сличне негативне особине (стихови 13–17), а углавном погубни крај оних који су занесени њеним искушењима (стихови 18, фн. Приче, стихови 7,27, треба да штите једном за свагда, по свему судећи), за свагдашње мисли. ученик од свих хобија разврата и лудила, ма колико понекад било велико искушење и искушење да их следите. - На крају чл. 18 ЛКСКС има додатак који има карактер касније глосе (нема га у издању Цомплутенсион). Можда ће вас занимати: