Глава 9

1–11. Η Θεία Σοφία ως οργανωτής της Βασιλείας του Θεού στη γη. 12–18. Το αντίθετο από αυτό είναι η δραστηριότητα της κακίας, που προσωποποιείται στην εικόνα μιας πόρνης. Παροιμίες 9:1. Η Σοφία έχτισε για τον εαυτό της ένα σπίτι, έκοψε τους επτά στύλους του, Παροιμίες 9:2. έσφαξε τη θυσία, διέλυσε το κρασί της και ετοίμασε ένα γεύμα για τον εαυτό της. Παροιμίες 9:3. έστειλε τους υπηρέτες της να διακηρύξουν από τα ύψη της πόλης: Αν στο κεφ. Η VIII μίλησε για τη συμμετοχή της Σοφίας στο έργο της ειρήνης και της πρόνοιας του Θεού (Παροιμίες 8:27–31), και οι άνθρωποι γενικά καλούνταν να υπακούσουν στη Σοφία, εδώ στο κεφ. IX λέγεται - κάτω από την εικόνα του οίκου που ίδρυσε η Σοφία (εδ. 1) - για την ίδρυση από την Υποστατική Σοφία της Βασιλείας του Θεού ή της Εκκλησίας μεταξύ των ανθρώπων για πνευματική τροφή, φώτιση και αγιασμό, και όλοι οι άνθρωποι προσκαλούνται επίτηδες σε αυτόν τον οίκο της Σοφίας για το γεύμα που ετοίμασε Αυτή. Η θεία σοφία -αυτή η σπουδαία καλλιτέχνης ή οικοδόμος (Παροιμίες 8:30) από τη στιγμή της έναρξης της ειρήνης - στους ιστορικούς χρόνους ίδρυσε το μεγάλο σπίτι Της στη γη (ό.π. Παροιμίες 8:34), που, φυσικά, μαζί είναι ο οίκος του Θεού (Ψλ. 83:11). Ο Οίκος της Σοφίας του Θεού είναι, προφανώς, η Βασιλεία του Θεού ή η Εκκλησία, τα θεμέλια της οποίας έθεσε η Θεία Οικονομία στον παράδεισο. αυτή η Βασιλεία του Θεού, στη συνέχεια σε μια ποικιλία ιερών βιβλικών γεγονότων και προσώπων, θεοκρατικών θεσμών και θεσμών, υπό την καθοδήγηση του Νόμου και των Προφητών, αποκαλύφθηκε σε όλη την Παλαιά Διαθήκη μέχρι την εμφάνιση του Σωτήρος Χριστού, οπότε αντικαταστάθηκε από την Εκκλησία της Καινής Διαθήκης ή τη Βασιλεία του Θεού της Καινής Διαθήκης (1 Τιμ. 3.13.6). Ο Οίκος της Σοφίας βασίζεται σε επτά πυλώνες (στ. 1), δηλαδή σύμφωνα με τη γενική βιβλική σημασία του αριθμού 7 με την έννοια της πληρότητας, της πληρότητας, της τελειότητας (Γεν. 4.24· Ψαλμ. 11.7· Μθ. 18.21–22). Η Βασιλεία του Θεού ή η Εκκλησία, μέσω της Σοφίας του Θεού, είναι εξοπλισμένη με πολλά διαφορετικά χαρίσματα και χαρίσματα - όλα όσα χρειάζονται για τη βελτίωση, την ευημερία και τη δόξα της. Η ερμηνεία του αριθμού των επτά πυλώνων με την ακριβή του σημασία έχει ως επί το πλείστον ως αποτέλεσμα ανεπιτυχή πειράματα. αυτή είναι η αρχαία εβραϊκή ερμηνεία - με την έννοια των 7 ουρανών από τους οποίους κατέβηκε η Τορά και δόθηκε στους ανθρώπους (Midr. S. 25), ακόμη λιγότερο με την έννοια των 7 φιλελεύθερων τεχνών (Heidenheim) ή των 7 πρώτων κεφαλαίων του βιβλίου των Παροιμιών (Hitzig), και τέλος, των 7 ιδιοτήτων της υψηλότερης σοφίας σύμφωνα με τον αριθμό του Ιακώβ (Ιακώβου 3.17). Το μόνο που αξίζει προσοχής είναι η χριστιανική-εκκλησιαστική ερμηνεία των επτά στύλων με την έννοια των επτά χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος (Ησ. 11.2–3, sn. Αποκ. 1.4, 12, 3.1, 4.5), μετά τα επτά μυστήρια κ.λπ. Οι ευλογίες της βασιλείας του Θεού, που ιδρύθηκε από τη Σοφία, απεικονίζονται εδώ (εδ. 2) κάτω από την εικόνα του γεύματος που ετοίμασε Η Αυτή από το κρέας της προσφοράς ειρήνης (Εβρ.: tebah, LXX: θύματα, Vulg.: viktima) και το κρασί διαλυμένο - με νερό ή μπαχαρικά (cf. Isa 30 the Gopel. απεικόνιζε τις ευλογίες του Θεού της Βασιλείας στη γη και της Βασιλείας των Ουρανών κάτω από την εικόνα του τραπεζιού (Ματθαίος 22.1· γραμμές Λκ 14.16· γραμμές Λκ 22.30). Πιο συγκεκριμένα, υπό το φως της Καινής Διαθήκης, αυτό το γεύμα της Σοφίας μπορεί να νοηθεί ως η Ευχαριστία ή το μυστήριο του σώματος και του αίματος του Χριστού. Η σοφία καλεί τους ανθρώπους σε αυτό το Θείο γεύμα μέσω των υπηρετών που έστειλε Αυτή (εδ. 3), όπως ακριβώς στις παραβολές του Ευαγγελίου για τους προσκεκλημένους στο βασιλικό δείπνο, οι καλεσμένοι προσκαλούνται μέσω των υπηρετών του βασιλιά (Ματθαίος 22.1 κ.ε., Λουκάς 14.16 κ.εξ.). Με αυτούς τους δούλους κήρυκες πρέπει να κατανοήσουμε όλους εκείνους που στάλθηκαν ποτέ από τον Θεό και τη Σοφία Του - κήρυκες της αλήθειας του Θεού για τη δημιουργία μιας Θείας θεοκρατίας μεταξύ των ανθρώπων, στην Παλαιά Διαθήκη - προφήτες, στην Καινή Διαθήκη - αποστόλους (Ησαΐας 52.7, Ρωμ. 10.15-18). Παροιμίες 9:4. «Όποιος είναι παράλογος, έλα εδώ!» Και είπε στους αδύναμους: Παροιμίες 9:5. «Ελάτε, φάτε το ψωμί μου και πιείτε το κρασί που έχω ανακατέψει. Παροιμίες 9:6. Άφησε την ανοησία και ζήσε και βαδίζει στο δρόμο της λογικής». Οι άνθρωποι στους οποίους απευθύνεται το κάλεσμα των αγγελιαφόρων της Σοφίας αποκαλούνται εδώ (εδ. 4, 6) ανόητοι ή αδύναμοι - όχι με την απόλυτη έννοια, αλλά με τη σχετική έννοια - με την έννοια της έλλειψης γνώσης ανώτερων αληθειών και, κυρίως, ηθικής αστάθειας και έλλειψης χαρακτήρα (στ. 6, πρβλ. Παροιμίες .7,121.21. Τέτοιοι άνθρωποι, από τους οποίους υπάρχουν ιδιαίτερα πολλοί νέοι, εξακολουθούν να είναι προσβάσιμοι στη μάθηση και στην παιδαγωγική επιρροή (βλ. Ψλ. 18.8, 119.130). Και κατά τη φύτευση του Χριστιανισμού, ήταν ακριβώς τέτοιοι άνθρωποι, απλοί στο μυαλό και στην καρδιά, που αποδείχθηκαν ιδιαίτερα δεκτικοί στο κήρυγμα του Ευαγγελίου (Ματθ. 11.25· Λουκ. 10.21· Α ́ Κορ. 1.27). Γι' αυτό η Σοφία τους καλεί στο πνευματικό της γεύμα (εδ. 5), στο φως της αληθινής κατανόησης και ευσέβειας. Παροιμίες 9:7. Αυτός που διδάσκει έναν βλάσφημο θα κερδίσει ντροπή για τον εαυτό του, και αυτός που κατακρίνει τον ασεβή θα ντροπιάσει τον εαυτό του. Παροιμίες 9:8. Μην επικρίνεις τον βλάσφημο, μήπως σε μισήσει. Επίπληξε έναν σοφό και θα σε αγαπήσει. Παροιμίες 9:9. Δώσε οδηγίες σε έναν σοφό, και θα γίνει ακόμα πιο σοφός. διδάξτε τον αληθινό, και θα αυξήσει τη γνώση. Εδώ γίνεται μια εισαγωγική παρατήρηση, με σκοπό τον περιορισμό του κύκλου των ανθρώπων στους οποίους απευθύνεται το κήρυγμα των αγγελιαφόρων της Σοφίας: είναι άσκοπο και μάταιο να διδάσκουμε σοφία σε ανθρώπους που περιφρονούν την αλήθεια, που την μισούν και τους κήρυκες της (βλ. Ματθαίος 7.6). Αντί να σπαταλά λόγια άχρηστα και επικίνδυνα για να νουθετεί έναν βλάσφημο, ο κήρυκας θα πρέπει καλύτερα να στρέψει την προσοχή του στους σοφούς, δηλαδή τουλάχιστον να αγωνίζεται για σοφία, στους οποίους το κήρυγμα της σοφίας θα αποφέρει πάντα σημαντικό όφελος (πρβλ. Ματθαίος 13.12). Είναι σαφές, ωστόσο, ότι ο καθορισμένος περιορισμός, άρθ. 7–8, έχει μόνο μια σχετική και υπό όρους σημασία: δεν τους ενσταλάζεται μια απόλυτη απαγόρευση να διδάσκουν στους κακούς την αλήθεια, αλλά μόνο με προσοχή στην αντιμετώπιση των επικριτών της αλήθειας. Η αγάπη, η ύψιστη αρχή της αληθινής ζωής, υποχρεώνει όλους τους κατόχους της αλήθειας να διαδίδουν παντού την καλοσύνη και την αλήθεια, φροντίζοντας για τη σωτηρία όλων, ακολουθώντας το παράδειγμα του ίδιου του Θεού, που θέλει τη σωτηρία όλων, χωρίς να αποκλείει τους αμαρτωλούς (Ιεζ 18.32, 33.11· Β ́ Πέτς 3.9· Β ́ Τιμ. 2). Παροιμίες 9:10. Η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου, και η γνώση του Αγίου είναι η κατανόηση. Παροιμίες 9:11. γιατί μέσω εμού οι μέρες σου θα πολλαπλασιαστούν και θα σου προστεθούν χρόνια ζωής. Ο λόγος της Σοφίας τελειώνει με μια ένδειξη του κύριου θεμελίου στο οποίο βασίζεται η σοβαρή αναζήτηση της σοφίας (στ. 10) - και των ευγενικών καρπών ή των σωτήριων συνεπειών της αληθινής σοφίας για όσους την αποκτούν (στ. 11). Η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Θεού (10α, οσ. Παροιμίες 1,7) και η ευλαβική γνώση του Θεού: «η γνώση του Αγίου είναι κατανόηση» (10β). (Αυτή η μετάφραση θα έπρεπε, σύμφωνα με το νόμο του παραλληλισμού, να προτιμάται από το ελληνικό LXX: Βουλὴ αγίων σύνεσις, σλαβ.: «συμβούλιο των αγίων μυαλών». Θα μπορούσε κανείς μάλλον να δεχτεί τη μετάφραση του Vulg.: scientia sanctorum prudentia); LXX, δόξα. στο τέλος της Τέχνης. 10 έχουν την προσθήκη: τὸ γάρ γνῶναι νόμον διανοίας ἐστίν ἀγαθῆς ; δόξα: «Κατανοήστε ότι ο νόμος της σκέψης είναι καλός». Η προσθήκη αυτή απουσιάζει σε πολλούς ελληνικούς κώδικες (23, 68, 106, 109, 248, 252, 295 στο Golm., στο Ald. Alex., στο Clement Alexander), και δεν υπάρχει στη Vulgate: προφανώς, πρόκειται για μεταγενέστερη στιλπνότητα, αν και αντιστοιχεί στο πλαίσιο του λόγου. Τέχνη. Το 11 αντιπροσωπεύει μία από τις συχνές υποσχέσεις μακροζωίας στο Βιβλίο των Παροιμιών για την εκπλήρωση των μαθημάτων της σοφίας (βλ. Παροιμίες 3.2, 16, 21, 4.10, 15, 10.27). Το εξεταζόμενο τμήμα των Παροιμιών 9.1–11 διαβάζεται στις εκκλησίες ως αρχιμόνια στις γιορτές της Θεοτόκου, αφού εδώ η Υποστατική Σοφία δεν απεικονίζεται στην αιώνια ύπαρξή Της, αλλά στην κατάσταση της ενσάρκωσης. η σκέψη της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού είναι αδιαχώριστη από τη σκέψη της Μητέρας του Θεού, η οποία χρησίμευσε ως όργανο για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού (βλ. Επίσκοπος Βησσαρίων, σελ. 103–104). Παροιμίες 9:12. [Γιε μου!] αν είσαι σοφός, τότε είσαι σοφός για τον εαυτό σου [και για τους γείτονές σου]. κι αν είσαι βίαιος, τότε θα το αντέξεις μόνος σου. Παροιμίες 9:12α. –[Αυτός που είναι εγκατεστημένος στο ψέμα ταΐζει τους ανέμους, κυνηγάει τα πουλιά που πετούν:– Παροιμίες 9:12β. -γιατί άφησε τα μονοπάτια του αμπελώνα του και περιπλανιέται στα μονοπάτια του χωραφιού του. Παροιμίες 9:12γ. -Περνάει μέσα από μια άνυδρη έρημο και μια χώρα καταδικασμένη σε δίψα. μαζεύει τη στείρα με τα χέρια του.] Ως κίνητρο για την εκπλήρωση των οδηγιών της σοφίας και για την αποφυγή (που απεικονίζονται παρακάτω) τους πειρασμούς της τρέλας και της αποχαύνωσης, ο Σοφός επισημαίνει εδώ ότι οι ευεργετικές συνέπειες της σοφίας ισχύουν μόνο για αυτόν που έχει σοφία και όχι για τον Θεό (σκέψη παρόμοια με αυτή που εκφράζεται στο Ιώβ 22.2-3) και όχι για άλλους. Το LXX, glorious, ωστόσο, προσθέτει: καί τοῖς πλησίον, “and to your sincere.” Επιπλέον, το LXX έχει επίσης μια προσθήκη τριών γραμμών στο Art. 12, διαθέσιμο και στη Συρία. και αραβικές μεταφράσεις, καθώς και στα σλαβικά. και ρωσική σύνοδος. (στην τελευταία οι προσθήκες εσωκλείονται σε παρένθεση). Προφανώς, πρόκειται για μεταγενέστερες γλωσσίδες, αν και έχουν σημάδια προέλευσης από το εβραϊκό πρωτότυπο, μεταφερόμενα εδώ από άλλα σημεία του βιβλίου. Παροιμίες και άλλα ιερά βιβλία. Παροιμίες 9:13. Μια γυναίκα απερίσκεπτη, θορυβώδης, ανόητη και ανίδεη Παροιμίες 9:14. κάθεται σε μια καρέκλα στην πόρτα του σπιτιού του, στα ψηλά σημεία της πόλης, Παροιμίες 9:15. να καλέσουν αυτούς που περνούν στο δρόμο, πηγαίνοντας ευθεία στα μονοπάτια τους: Παροιμίες 9:16. «Ποιος είναι ανόητος, έλα εδώ!» και είπε στους αδύναμους: Παροιμίες 9:17. «Τα κλεμμένα νερά είναι γλυκά και το κρυμμένο ψωμί είναι ευχάριστο». Παροιμίες 9:18. Και δεν ξέρει ότι οι νεκροί είναι εκεί, και ότι στα βάθη του κάτω κόσμου καλούνται από αυτήν. Παροιμίες 9:18α. –[Αλλά πηδάς πίσω, μη διστάσεις στη θέση σου, μην αφήσεις το βλέμμα σου να σταματήσει πάνω της·– Παροιμίες 9:18β. -γιατί με αυτόν τον τρόπο θα περάσετε από παράξενα νερά.- Παροιμίες 9:18γ. «Μείνετε μακριά από παράξενα νερά και μην πίνετε από παράξενες πηγές» Παροιμίες 9:18δ. – για να ζήσεις πολύ και να έχεις περισσότερα χρόνια ζωής.] Για να ενισχυθεί η εντύπωση των νουθεσιών της Σοφίας, απεικονίζονται εδώ λεπτομερώς οι πειρασμοί της ανοησίας που προέρχονται από μια λυσσασμένη σύζυγο. Εμφανισιακά, το κάλεσμα της τελευταίας μοιάζει με το κάλεσμα της σοφίας, αλλά η αυθάδης αυθάδεια, η απερισκεψία και παρόμοιες αρνητικές ιδιότητες της συζύγου (εδ. 13–17), και κυρίως το καταστροφικό τέλος όσων παρασύρονται από τους πειρασμούς της (εδ. 18, στ. Παροιμίες 7.27), θα πρέπει να προστατεύει, για πάντα, τους σοφούς από τη σκέψη του. της αισχρότητας και της τρέλας, όσο μεγάλος κι αν είναι ο πειρασμός και ο πειρασμός να τους ακολουθήσεις μερικές φορές. - Στο τέλος της Τέχνης. 18 Το LXX έχει μια προσθήκη που έχει τον χαρακτήρα μεταγενέστερης στιλπνότητας (δεν υπάρχει στην έκδοση Complutension). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: