Глава 9

1–11. Božská moudrost jako organizátor Božího království na zemi. 12–18. Opakem toho je činnost zla, zosobněná do obrazu nevěstky. Přísloví 9:1. Moudrost si postavila dům, vytesala jeho sedm sloupů, Přísloví 9:2. zabila oběť, rozpustila víno a připravila si jídlo; Přísloví 9:3. poslal své služebníky, aby hlásali z výšin města: Pokud v kap. VIII. hovořil o účasti Moudrosti na díle nastolování pokoje a Boží prozřetelnosti (Přísloví 8:27–31) a lidé byli obecně povoláni k poslušnosti Moudrosti, zde v kap. IX se říká - pod obrazem domu založeného Moudrostí (v. 1) - o zřízení Hypostatickou Moudrostí Království Božího nebo Církve mezi lidmi pro jejich duchovní výživu, osvícení a posvěcení, a všichni lidé jsou záměrně zváni do tohoto domu Moudrosti na Jí připravený pokrm. Božská moudrost - tato velká umělkyně či stavitelka (Přísloví 8:30) od okamžiku počátku míru - v historických dobách založila svůj velký dům na zemi (tamtéž Přísloví 8:34), který je ovšem společně domem Božím (Ž 83:11). Dům moudrosti Boží je zjevně Království Boží neboli Církev, jejíž základ položila Božská ekonomika v ráji; toto Boží království, pak v různých posvátných biblických událostech a osobách, teokratických institucích a institucích, pod vedením Zákona a Proroků, bylo zjeveno v celém Starém zákoně až do zjevení Krista Spasitele, kdy bylo nahrazeno Novozákonní církví nebo Novozákonním Božím Královstvím (1 Tim 3,15; Žid 3,1; Zj.). Dům moudrosti je založen na sedmi pilířích (v. 1), tedy podle obecného biblického významu čísla 7 ve smyslu úplnosti, úplnosti, dokonalosti (Gn 4,24; Ž 11,7; Mt 18,21–22). Království Boží neboli Církev je prostřednictvím Boží moudrosti vybavena mnoha různými dary a nadáními – vším, co je potřeba k jejímu zdokonalování, rozkvětu a slávě. Interpretace počtu sedmi pilířů v jeho přesném významu většinou vyústila v neúspěšné experimenty; toto je starověký židovský výklad – ve smyslu 7 nebes, ze kterých sestoupila Tóra a byla dána lidem (Midr. S. 25), ještě méně ve smyslu 7 svobodných umění (Heidenheim) nebo 7 prvních kapitol knihy Přísloví (Hitzig), a konečně 7 vlastností nejvyšší moudrosti podle čísla Jákoba (Jakub 3,17). Jediné, co stojí za pozornost, je křesťansko-církevní výklad sedmi sloupů ve smyslu sedmi darů Ducha svatého (Iz 11,2–3, sn. Zj 1,4, 12, 3,1, 4,5), dále pak sedmi svátostí atd. Požehnání Božího království, založeného moudrostí, jsou zde zobrazena (v. 2) pod obrazem Jí připraveného pokrmu z masa pokojné oběti (hebr.: tebah, LXX: θύματα, Vulg.: oběti) a vína rozpuštěného – s vodou nebo kořením (srov. Iz 5.22; 3 přísloví znázorňují spravedlivý Pán 2 3. Království Bůh na zemi a Království nebeské pod obrazem stolu (Matouš 22,1; řádky Lk 14,16; řádky Lk 22,30). Přesněji řečeno, ve světle Nového zákona může být tento pokrm moudrosti chápán jako eucharistie nebo svátost těla a krve Kristovy. Moudrost svolává lidi k tomuto Božímu pokrmu prostřednictvím služebníků, které poslala (v. 3), stejně jako v evangelijních podobenstvích o pozvaných na královskou večeři jsou hosté zváni prostřednictvím královských služebníků (Matouš 22,1 násl.; Lukáš 14,16 a násl.). Těmito zvěstovateli otroků musíme rozumět všem, kteří byli kdy posláni Bohem a Jeho Moudrostí - kazatelé pravdy Boží pro vytvoření Boží teokracie mezi lidmi, ve Starém zákoně proroci, v Novém zákoně apoštolové (Izaiáš 52,7; Řím 10,15-18). Přísloví 9:4. "Kdo je nerozumný, pojď sem!" A řekla slabomyslným: Přísloví 9:5. „Pojď, jez můj chléb a pij víno, které jsem namíchal; Přísloví 9:6. zanech bláznovství a žij a choď po cestě rozumu." Lidé, jimž je určena výzva poslů Moudrosti, jsou zde (v. 4, 6) nazýváni pošetilými nebo slabomyslnými - ne v absolutním smyslu, ale v relativním smyslu - ve smyslu nedostatku poznání vyšších pravd a hlavně mravní nestálosti a nedostatku charakteru (v. 6, srov. Přísloví 7.25, 19). Takoví lidé, kterých je zvláště mezi mladými muži mnoho, jsou stále přístupní učení a pedagogickému vlivu (srov. Ž 18,8, 119,130). A právě takoví lidé, prostí mysli a srdce, se během zakládání křesťanství projevili jako zvláště vnímaví ke kázání evangelia (Matouš 11,25; Lk 10,21; 1 Kor 1,27). Proto je Moudrost povolává ke svému duchovnímu jídlu (v. 5), do světla pravého porozumění a zbožnosti. Přísloví 9:7. Kdo vyučuje rouhače, získá potupu pro sebe, a kdo haní bezbožné, uvede na sebe hanbu. Přísloví 9:8. Nekárejte rouhače, aby vás nenáviděl; pokárej moudrého muže a bude tě milovat; Přísloví 9:9. dej poučení moudrému muži a bude ještě moudřejší; učit pravdivé, a on rozšíří poznání. Zde je uvedena úvodní poznámka, jejímž účelem je omezit okruh lidí, jimž je kázání poslů moudrosti určeno: je zbytečné a marné učit moudrosti lidi, kteří se pohrdavě vysmívají pravdě, kteří jsou vůči ní a jejím hlasatelům nenávistní (srov. Matouš 7,6). Místo zbytečného a nebezpečného plýtvání slovy na napomínání rouhače by měl kazatel raději obrátit svou pozornost k moudrým, tedy alespoň usilovat o moudrost, kterým kázání moudrosti vždy přinese významný užitek (srov. Matouš 13,12). Je však zřejmé, že uvedené omezení, čl. 7–8, má pouze relativní a podmíněný význam: není jim vštěpován absolutní zákaz učit bezbožné pravdu, ale pouze opatrně při jednání s pomlouvači pravdy. Láska, nejvyšší princip pravého života, zavazuje všechny vlastníky pravdy, aby všude šířili dobro a pravdu a starali se o spásu všech podle příkladu samotného Boha, který chce spásu všech, hříšníky nevyjímaje (Ez 18,32, 33,11; 2 Pet 3,9; 2 Tim 2,4). Přísloví 9:10. Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem a poznání Svatého je rozumnost; Přísloví 9:11. protože skrze mne se rozmnoží vaše dny a budou vám přidána léta života. Řeč Moudrosti končí naznačením hlavního základu, na kterém je založeno seriózní hledání moudrosti (verš 10) – a laskavého ovoce nebo spásných důsledků pravé moudrosti pro ty, kdo ji získají (v. 11). Počátek moudrosti je bázeň Boží (10a, sn. Přísloví 1,7) a uctivé poznání Boha: „poznání Svatého je rozumnost“ (10b). (Tento překlad by měl být podle zákona paralelismu upřednostněn před řeckým LXX: Βουλὴ αγίων σύνεσίς, slav.: „rada svatých myslí.“ Dalo by se spíše přijmout překlad Vulg.: scientia sanctorum prudentia); LXX, sláva. na konci čl. 10 mají dodatek: τὸ γάρ γνῶναι νόμον διανοίας ἐστίν ἀγαθῆς ; sláva: „rozumět zákonu myšlení je dobré“. Tento dodatek chybí v mnoha řeckých kódech (23, 68, 106, 109, 248, 252, 295 v Golm., v Ald. Alex., v Klement Alexander) a není přítomen ve Vulgátě: zjevně jde o pozdější glosu, i když odpovídá kontextu řeči. Umění. 11 představuje jeden z častých příslibů dlouhověkosti v Knize přísloví pro naplnění poučení moudrosti (srov. Přísloví 3,2, 16, 21, 4,10, 15, 10,27). Uvažovaná část Přísloví 9,1–11 je v kostelech čtena jako parimia o svátcích Matky Boží, protože zde není hypostatická moudrost zobrazena v Její věčné existenci, ale ve stavu inkarnace; myšlenka na vtělení Syna Božího je neoddělitelná od myšlenky na Matku Boží, která sloužila jako nástroj pro inkarnaci Syna Božího (viz biskup Vissarion, str. 103–104). Přísloví 9:12. [Můj synu!] jsi-li moudrý, jsi moudrý pro sebe [a pro své bližní]; a pokud jsi násilný, pak to vydržíš sám. Přísloví 9:12a. –[Kdo je usazen ve lži, živí větry, honí létající ptáky:– Přísloví 9:12b. -neboť opustil stezky své vinice a bloudí po stezkách svého pole; Přísloví 9:12c. -prochází bezvodou pouští a zemí odsouzenou k žízni; sbírá neplodnost rukama.] Jako pobídka k plnění pokynů moudrosti a vyhýbání se (viz níže) pokušení šílenství a zhýralosti zde Moudrý poukazuje na to, že blahodárné důsledky moudrosti platí pouze pro toho, kdo má moudrost, a nikoli pro Boha (myšlenka podobná té vyjádřené v Job 22,2-3), a nikoli pro ostatní. LXX, slavný, však dodává: καί τοῖς πλησίον, „a k vaší upřímnosti“. Kromě toho má LXX také třířádkový doplněk k čl. 12, k dispozici také v Sýrii. a arabských překladech, jakož i ve slovanském. a ruský synod. (v posledně jmenovaném jsou tyto dodatky uzavřeny v závorkách). Zřejmě se jedná o pozdější glosy, i když mají známky původu z hebrejského originálu, přeneseného sem z jiných míst knihy. Přísloví a jiné posvátné knihy. Přísloví 9:13. Žena, která je bezohledná, hlasitá, hloupá a ignorantská Přísloví 9:14. sedí na židli u dveří svého domu, na výšinách města, Přísloví 9:15. volat ty, kteří procházejí po silnici a jdou rovně po svých stezkách: Přísloví 9:16. "Kdo je hloupý, pojď sem!" a řekla slabomyslným: Přísloví 9:17. "Ukradené vody jsou sladké a skrytý chléb je příjemný." Přísloví 9:18. A neví, že tam jsou mrtví a že v hlubinách podsvětí ti, které volá ona.– Přísloví 9:18a. –[Ale ty uskočíš, neváhej na místě, nenech se na ní zastavit pohledem;– Přísloví 9:18b. -protože tak projdete cizí vodou.- Přísloví 9:18c. "Drž se dál od cizí vody a nepij z cizích pramenů," Přísloví 9:18d. – abyste mohli žít dlouho a mít více let života.] Pro umocnění dojmu napomenutí Moudrosti jsou zde podrobně vyobrazena pokušení pošetilosti pocházející od rozpustilé manželky. Vzhled druhého z nich připomíná volání moudrosti, ale rozpustilá drzost, lehkomyslnost a podobné negativní vlastnosti manželky (vv. 13–17), a hlavně katastrofální konec těch, kdo se nechají unést jejími pokušeními (vv. 18, odp. Přísloví 7,27), by měly podle myšlenky a myšlenek Moudrého svého učedníka chránit jednou pro všechny moudré šílenství, bez ohledu na to, jak velké může být někdy pokušení a pokušení je následovat. - Na konci čl. 18 LXX má dodatek, který má charakter pozdější glosy (není v edici Complutension). Mohlo by vás zajímat: