Глава 8

Учительська діяльність Божественної Премудрості: Премудрість Божа своєю проповіддю закликає всіх, залучаючи до себе багатством своїх дарів. 22–31. Миротворча діяльність Премудрості Божественної. 32–36. Умовляння до слідування... Притч.8:1. Чи не мудрість волає? і чи не розум підносить голос свій? Притч.8:2. Вона стає на піднесених місцях, при дорозі, на роздоріжжі; Притч.8:3. вона кличе біля воріт при вході до міста, при вході до дверей: Ще раніше, на початку книги Приповістей 1:20–21 слід., Премудрий вводив у промову свою проповідь Премудрості від власного її обличчя, а в Приповістей 3:19–20 згадав про участь Премудрості у творінні миру та промислу. Тепер він робить те ж саме докладніше: майже цілих два розділи, Притч.8–9 , присвячені розкриттю вчення самої Премудрості про себе саму, про гідність – Божественну або Божественну природу Премудрості, про миротворчу, світомислячу та світорятувальну діяльність, про найвищі властивості та багатіший дар. Священний письменник ніби навмисно у попередніх Розділах (Прип.4–7) згрупував і вичерпав усі можливі види та випадки спокус на шляху благочестивого та мудрого життя, щоб тут, у гол. Притч.8–9, цільніше зобразити позитивним чином істинну мудрість за вченням самої Іпостасної Премудрості. При цьому, природно, відсутня будь-яка згадка про те, що це вчення дійшло до Премудрого за переказами від предків (як у Прип. IV:3–4 і дав). Дана читанням ст. 1 LXX та слав. форма звернення до слухача: σύ τήν σοφίαν κηρύξεις , ίνα φρόνησις σοι υπακούση , сину, " премудрість проповідь, та розум послухає тобі» , менш зручноприйнятна рос. проповідуючою виступає сама Премудрість Божа. Подібно всім проповідникам Божих пророків – пророкам, апостолам Премудрість проповідує у всіх місцях громадських зборів, так само взагалі всюди, де тільки можна зустріти слухачів: на височинах, на дорогах, роздоріжжях і перехрестях, при вході в місто – у містах. Як би не були галасливі подібні народні збори, але й серед метушні і шуму безглуздих людей, що сперечаються, лунають, подібно до деякого гімну, повчальні і повчальні промови з уст ревнителів і вісників Божественної мудрості. Притч.8:4. «До вас, люди, закликаю я, і до синів людських голос мій! Притч.8:5. Навчіться, нерозумні, розсудливості, і дурні – розуму. Притч.8:6. Слухайте, бо я говоритиму важливе, і вислів уст моїх – правда; Притч.8:7. бо правду вимовить язик мій, і безбожність - гидота для моїх уст; Притч.8:8. всі слова моїх уст справедливі; немає в них підступності та лукавства; Притч.8:9. всі вони зрозумілі для розумного і справедливі для тих, хто набув знання. Притч.8:10. Прийміть моє вчення, а не срібло; краще знання, ніж добірне золото; Притч.8:11. тому що мудрість краща за перли, і ніщо з бажаного не зрівняється з нею. Притч.8:12. Я, мудрість, живу з розумом і шукаю розважливого знання. Притч.8:13. Страх Господній – ненавидіти зло; гордість і зарозумілість і злий шлях і підступні уста я ненавиджу. Премудрість звертає заклик Свій рішуче до всіх людей – до праведних і безбожних, знатних і простолюдинів 5 ; всіх закликає, за керівництвом Божественної Премудрості, розвивати свої уми і серця (Припов.8:5), збагачуючи розум усілякими корисними відомостями духовної та життєвої мудрості (пор. Припов.1:4; Еккл. I,13) і повідомляючи серцю стійкість в істинному добрі (пор. Віщає Премудрість щось безмірно важливе в житті людському (Прип.8:6; пор. Мт. VII,29), саме: чисту істину, справжню правду, досконалу справедливість, все ж таки противне тому Їй абсолютно чуже: всі ці настанови Премудрості, при всій своїй висоті і глибині,7 цілком доступний. Тому здобуття цих навчань має бути предметом більших пожадань і шукань людини, ніж набуття багатств і скарбів (ст. 10-11, сн. Припов.3:14-15; Йов XXVIII,15-16; Прем VII,9). Сила поради і здатність керувати думка людей до досягнення правильного рішення у справах незмінно притаманні Божественної Мудрості, основу ж і саму сутність мудрості, яку повідомляє Нею, становить страх Божий і відразу від зла (ст. 12–13, сн. Прип. I, 7, Прип. 9:1). Притч.8:14. У мене порада і справді; я розум, у мене сила. Притч.8:15. Мною царі царюють, і володарі узаконюють правду; Притч.8:16. мною начальствують начальники та вельможі та всі судді землі. Притч.8:17. Хто любить мене, я люблю, і ті, що шукають мене, знайдуть мене; Притч.8:18. багатство і слава в мене, скарб непогиблий і правда; Притч.8:19. плоди мої кращі від золота, і золота найчистішого, і користі від мене більше, ніж від добірного срібла. Притч.8:20. Я ходжу шляхом правди, стежками правосуддя, Притч.8:21. щоб принести тим, хто любить мене суттєве благо, і скарбниці їх я наповнюю. Притч.8: 21a. – [Коли я сповіщу те, що буває щодня, то не забуду обчислити те, що від віку.] Зображуються високоцінні дари та переваги істинної мудрості, джерело якої – у Мудрості Божественної. Усі справи людські можуть мати міцний успіх лише за сприяння Премудрості Божественної, оскільки тільки Вона одна має досконало світло, розум і силу, потрібні для здійснення Її заходів, – на благо людини, – без Її сприяння мудрість людська безсила (ст. 14). Зокрема царі, правителі, будь-які влада і законодавці можуть мудро керувати підлеглими народами і суспільствами, можуть видавати мудрі і корисні закони лише за сприяння Тієї ж Божої Премудрості (ст. 15–16, сн. Дан.2:21). Вся велика кількість благ, властивих Премудрості, Вона завжди готова дарувати тим, хто любить її і розуміє справжню цінність її дарів (ст. 17–21). Такі чудові дари Премудрості. Але божественна природа і гідність Її разючим чином висловилися ще за участю Премудрості у справі творіння світу, про що й каже тепер, ст. 22-31, Премудрий. Притч.8:22. Господь мав мене початком шляху Свого, перш створінь Своїх, споконвіку; Притч.8:23. від віку я помазана, від початку, перш буття землі. Притч.8:24. Я народилася, коли ще не існували прірви, коли ще не було джерел, багатих на воду. Притч.8:25. Я народилася раніше, ніж були гори, перш пагорбів, Притч.8:26. коли ще Він не створив ні землі, ні полів, ні початкових порошин всесвіту. Притч.8:27. Коли Він готував небеса, я була там. Коли Він проводив кругову межу по обличчю безодні, Притч.8:28. коли стверджував угорі хмари, коли зміцнював джерела безодні, Притч.8:29. коли давав мореві статут, щоб води не переступали меж його, коли вважав основи землі: Притч.8:30. тоді я була при Ньому художницею, і була радістю щодня, веселячись перед лицем Його ввесь час, Притч.8:31. веселячись на земному колі Його, і радість моя була з синами людськими. У цьому відділі отці і вчителі Церкви не безпідставно вбачали під предвічною і миротворчою Премудрістю іпостасну Премудрість, Другу Особу Пресвятої Трійці, Сина Божого, зближуючи поняття про неї з поняттям про Слово Боже, яке, за вченням Апост. і Євангеліста Іоанна Богослова, була в Бога, саме було Бог, через Яке «все сталося, і без Якого не почало бути ніщо, що сталося» (Ів. I,1–3, порівн. Євр. I,2; Апок. III,14). Без сумніву, на старозавітному ґрунті не могло бути такої ясності та роздільності, точності та визначеності у вченні про Логос або Слово Боже, яке отримало це поняття у вченні св. Євангеліста Іоанна: для старозавітного, навіть і богонатхненного, мудреця миротворча Премудрість Божа є, перш за все, ідея світу, що передіснувала у Бога до творіння, - це той початок, який став посередньою гарматною причиною всього творіння, ця ідея і початок зображуються тут. Говорити ж навмисне про Божественну гідність другої Іпостасі Премудрий не міг. Цілком помилково, у IV столітті за Р. X., під час христологічних соборів, аріани на основі слів Премудрості: «Господь творить (LXX, έκτισε ) мя початок шляхів Своїх» (ст. 22) захищали своє лжевчення, що Син Божий є створіння. Проти цього православні богослови вказували на єврейське читання цього тексту, розуміючи євр. гол. «кана» у сенсі: придбав ( εκτήσατο , як у Філона і Орігена , або έκτησέ με , як у кодд. 23, 252 у Гельмеса. Vulg: possedit me, рус. синод.: мало Мене початком ..» ); Божі. Обидва ці останні пояснення мають своє значення і підставу. Але слід, у всякому разі, пам'ятати, що у Старому Завіті не могло бути богословської точності у формулюванні ідеї Логосу, і тому поняття «створення» тут могло бути додане і до Премудрості Божественної. У книзі Ісуса сина Сирахова, вчення якої стоїть під незаперечним впливом книги Приповістей, Премудрість неодноразово називається створеною Богом: I,4: προτέρα πάντων έκτισται σοφιά ; I,9: αυτός έκτισεν αυτήν ; XXIV:8: о$ κτίσας με . Проте вже до-мирне існування Премудрості, яке утверджується в Прітч. VIII,22–31, складає вірне передвістя новозавітного вчення про Слово чи Сина Божого. Вся мова Премудрості розпадається на два відділи: ст. 22–26 та ст. 27-31, з яких у першому показується до-мирне існування Премудрості, а в другому затверджується діяльна участь Премудрості у творінні світу та окремих видів сотвореного. Премудрість помазана була (ст. 23, порівн. Пс. II, 6), тобто, була представлена Богом бути володаркою творінь (пор. про Сина Божого Апок. III,14 : η αρχή τῆς κτίσεως τοῦ θε в її первісному вигляді (ст. 23), перш появи великої світової прірви, всяких водовмістилищ, гір, пагорбів і початку будь-якого органічного життя (24-25, пор. Пс. LXXXIX:2, Йов XXXVIII,6 та ін.) існувала і саме була народжена Богом Премудрість (5). Народжена насамперед усякого творіння (пор. про Сина Божого: πρωτότοκος πάσης κτίσεως , Кіль I,15 ), Премудрість аж ніяк не була пасивною свідкою самого творіння світу, навпаки, у всьому процесі миротворення (ст. 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 39, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37, 37). дав.) Вона була незмінною учасницею Божої справи, відбиваючи свій небесний образ на справах творінь Божих. І як завершенням і метою творіння світу було створення людини (Бут. I, 26 сл.), так особливим предметом участі і радості Премудрості було також саме створення людини – вінця творінь Божих, на якому, як на образі та подобі Божій, досконало відобразилася печатка і Премудрості (ст. 30б-31а). Ця особлива участь Премудрості у справі створення людини цілком відповідає біблійній оповіді про раду, що була в Пресвятій Трійці, перед створенням людини (Бут. I,26, порівн. Толков Бібл. т. I, с. 11). Справжнє, початкове джерело радування Іпостасної Премудрості чи Логосу полягало саме у спілкуванні Його з Богом Отцем (Ін. XVII, 24), а радість Її у творіннях і особливо в людях є відображенням тієї премирної радості. Відділ Прітч. VIII,22–30 як паримія і читається в храмах на богослужінні в дні: Обрізання Господнього (1 січ.), Благовіщення Пресв. Богор., нагадуючи віруючим про те, що втілений Син Божий від вічності існував у спілкуванні з Богом Батьком. Притч.8:32. Отож, діти, послухайте мене; і блаженні ті, що бережуть шляхи мої! Притч.8:33. Послухайте настанови, і будьте мудрі, і не відступайте від нього. Притч.8:34. Блаженна людина, яка слухає мене, пильнуючи кожен день біля воріт моїх і стоячи на варті біля моїх дверей! Притч.8:35. бо хто знайшов мене, той знайшов життя, і отримає благодать від Господа; Притч.8:36. а той, хто грішить проти мене, завдає шкоди душі своїй: всі, хто ненавидить мене, люблять смерть». До людей, як переважних носіїв мудрості, закарбованої Творцем на всьому творінні, Премудрість звертається тепер з умовлянням слухати і зберігати настанови мудрості, тому що в слуханні та зберіганні їх укладено все блаженство і все життя людини (ст. 32, 34, 35, порівн. Пс. CXVIII, тоді Пс. CXVIII, тоді Пс. ті, що ухиляються від спілкування з Премудрістю, а тим більше ненавидять Її, готують собі тимчасову і вічну смерть. Мідраш пояснює різницю звернень у ст. 4 – «люди» або «чоловіки» (ішим) і – «сини людські» (бене-адам) так: «якщо будете гідні і збережете закон, то називатиметеся, подібно Аврааму, Ісааку і Якову – «мужами», іншим, а якщо ні, то – ам, хто – людський. зберіг Закону і тому був вигнаний із раю» (Midr. s. 21) Вам може бути цікаво: