Глава 8

Наставна делатност Божанске Премудрости: Премудрост Божија свакога призива својом проповедом, привлачећи свакога к себи богатством својих дарова. 22–31. Миротворна делатност божанске мудрости. 32–36. Упозорење да следите... Пословице 8:1. Није ли мудрост та која зове? и зар разум не диже глас? Пословице 8:2. Она стоји на узвишеним местима, поред пута, на раскрсници; Пословице 8:3. она дозива на капији на улазу у град, на улазу у врата: Још раније, на почетку књиге Пословица 1:20–21, Премудра је у свој говор унела своју проповед о мудрости у своје име, а у Пословицама 3:19–20 помиње учешће Премудрости у стварању света и индустрије. Сада то чини много детаљније: скоро читава два поглавља, Приче 8–9, посвећена су откривању учења саме Премудрости о њој самој, о достојанству – Божанској или Божанској природи Премудрости, о миротворству, светопровидничкој и светоспасајућој делатности, о њеним највишим својствима и најбогатијим даровима, о њеном значењу за човјечанство, о њеном значењу за човјечанство. (Приче 4–7), груписале и исцрпиле све могуће врсте и случајеве искушења на путу благочестивог и мудрог живота, тако да овде, у гл. Приче 8–9, потпуније је приказати праву мудрост на позитиван начин према учењу саме Ипостасне мудрости. При томе се, наравно, не помиње да је ово учење до Премудрог дошло према предању од његових предака (као у Приче ИВ: 3-4 и др.). Дато читањем чл. 1 ЛКСКС и слава. облик обраћања слушаоцу: συ την σοφιαν κηρυξεις, ινα φρονησις σοι υπακουση, сине, „мудрост проповеда да те прихвати“ него што је оно што ће разумети мање да слуша читање. Масора и руски: Сама Премудрост Божија се јавља као проповедник, као и сви проповедници Божијих порука - пророци, апостоли, Премудрост проповеда на свим местима јавних скупова, и уопште где год се слушаоци могу наћи: на брдима, на путевима, на раскрсницама, на улазу у град. капије, на улицама и на улазима у куће (ст. 2-3). Колико год овакви јавни скупови били бучни, чак и међу метежом и буком празнословља и свађе, чују се поучни и поучни говори, као нека химна, са усана ревнитеља и гласника Божанске мудрости. Пословице 8:4. „Вама, људи, вапијем, а синовима људским глас мој! Пословице 8:5. Учите, будале, разборитости и будале, научите се разуму. Пословице 8:6. Слушајте, јер ћу говорити важне ствари, и речи уста мојих су истините; Пословице 8:7. Јер ће језик мој говорити истину, а зло је одвратно на уснама мојим; Пословице 8:8. све су речи мојих уста праведне; у њима нема преваре ни лукавства; Пословице 8:9. све су оне јасне рационалним и праведне према онима који су стекли знање. Приче 8:10. Прихватите моје учење, а не сребро; знање је боље од изабраног злата; Пословице 8:11. јер је мудрост боља од бисера и ништа се жељено не може с њом упоредити. Пословице 8:12. Ја, мудрост, живим у разуму и тражим разумно знање. Пословице 8:13. Страх је Господњи мрзети зло; Мрзим гордост и охолост и зли пут и лажљиве усне. Свој позив мудрост упућује одлучно свим људима – праведнима и злима, племенитим и простим људима 5; позива свакога, према руководству Божанске мудрости, да развија свој ум и срце (Приче 8,5), обогаћујући ум свим врстама корисних информација духовне и светске мудрости (уп. Приче 1,4; Проп. И,13) и дајући стабилност срцу у истинској доброти (уп. 16 Мат.). Премудрост емитује нешто неизмерно важно у људском животу (Приче 8,6; уп. Мт. ВИИ:29), а то је: чиста истина, права истина, савршена правда, али све што је супротно њој је потпуно страно: сва та упутства Премудрости, са свом својом висином и дубином, ипак су потпуно доступна људском разумевању (Приче 8:7–98). Стога би стицање ових учења требало да буде предмет већих жеља и трагања човека од стицања богатства и блага (стихови 10-11, уп. Пословице 3:14-15; Јов КСКСВИИИ, 15-16; Мудрија ВИИ, 9). Моћ савета и способност да се људи усмере у постизању исправне одлуке у стварима су неизоставно својствене Божанској мудрости, а основа и сама суштина мудрости коју је она пренела је страх од Бога и одбојност од зла (стихови 12–13, сн. Приче И, 7:10, Приче 9). Пословице 8:14. Имам савет и истину; Ја сам ум, имам снагу. Пословице 8:15. По мени краљеви владају и владари легитимишу истину; Пословице 8:16. Мном владају владари и великаши и све судије на земљи. Приче 8:17. Они који ме воле ја волим, и који ме траже наћи ће ме; Приче 8:18. богатство и слава су моји, непролазно благо и истина; Пословице 8:19. Бољи су моји плодови од злата, и најчистијег злата, и више је користи од мене него од бираног сребра. Приче 8:20. Ходам путем истине, стазама правде, Приче 8:21. да донесем суштинско добро онима који ме воле, а ја пуним њихове ризнице. Приче 8:21а. – [Када објављујем оно што се дешава свакодневно, нећу заборавити да бројим оно што је од вечности.] Приказани су веома вредни дарови и предности истинске мудрости, чији је извор у Божанској мудрости. Сви људски послови могу имати трајни успех само уз помоћ Божанске Премудрости, јер Она једина поседује у савршенству светлост, разум и моћ неопходну да изврши Своје делатности – за добро човека – без Њене помоћи људска мудрост је немоћна (ст. 14). Посебно, краљеви, владари, све врсте власти и законодавци могу мудро управљати подређеним народима и друштвима, могу издавати мудре и корисне законе само уз помоћ исте Божанске мудрости (стихови 15–16, стихови Дан. 2:21). Она је увек спремна да подари све обиље добробити својствене Мудрости онима који је воле и разумеју праву вредност Њених дарова (стихови 17–21). Ово су чудесни дарови Мудрости. Али Њена божанска природа и достојанство били су најупечатљивије изражени у учешћу Премудрости у стварању света, о чему се сада говори, стихови 22–31, Премудри. Приче 8:22. Господ ме је имао за почетак свог пута, пред својим створењима, од памтивека; Приче 8:23. Ја сам помазан одувек, од почетка, пре постојања земље. Приче 8:24. Рођен сам када још није било дубина, када није било извора обилних водом. Приче 8:25. Рођен сам пре него што су планине изграђене, пре брда, Приче 8:26. када још није створио ни земљу, ни поља, ни почетна зрна праха васељене. Приче 8:27. Када је Он припремио небо, ја сам био тамо. Када је повукао кружну линију преко лица бездана, Приче 8:28. када је потврдио облаке изнад, када је учврстио изворе дубоке, Приче 8:29. када је мору дао повељу да му воде не прелазе границе, када је поставио темеље земљи: Приче 8:30. тада сам био уметник са Њим, и био сам радост сваког дана, радујући се Његовом присуству све време, Приче 8:31. радујући се у Његовом земаљском кругу, и моја радост беше са синовима људским. У овом одељењу оци и учитељи Цркве, не без разлога, под вечном и миротворном Премудрошћу виде ипостасну Премудрост, Друго Лице Пресвете Тројице, Сина Божијег, приближавајући појам Њене појму Речи Божије, која је, по учењу апостола. и јеванђелист Јован Богослов, од почетка је то било са Богом, то је био сам Бог, кроз кога је „све постало, и без кога ништа није почело бити“ (Јован И, 1–3, уп. Јев. И, 2; Апоц. ИИИ, 14). Без сумње, на старозаветном тлу није могла бити таква јасноћа и одвојеност, прецизност и извесност у учењу о Логосу или Речи Божијој, коју је овај појам добио у учењу светог јеванђелисте Јована: за Стари Завет, чак и богонадахнути, мудрац, миротворна Премудрост Божија је, пре свега, да је пре-почетак света био да је пре-почетак стварања света. посредујући инструментални узрок свеколиког стварања, ова идеја и почетак су овде приказани персонификовани. Премудри није могао намерно да говори о Божанском достојанству друге Ипостаси. Потпуно погрешно, у 4. веку н.е. Кс., током христолошких сабора, аријанци су на основу речи Премудрости: „Господ ме створи (ЛКСКС, εκτισε) почетак путева својих“ (ст. 22) бранили своје лажно учење да је Син Божији створење. Против овога, православни теолози су указивали на јеврејско читање овог текста, схватајући Јев. Цх. „кана” у значењу: стечено (εκτησατο, као код Филона и Оригена, или εκτησε με, као у Цодд. 23, 252 код Хелмеса. Вулг: поседите ме, руски синод.: „имао Мене као почетак...”); или повезујући сам концепт стваралаштва са оваплоћењем сина Божијег. Оба ова последња објашњења имају своје значење и основу. Али, у сваком случају, треба имати на уму да у Старом Завету није могло бити теолошке прецизности у формулисању идеје Логоса, па се стога концепт „стварања“ овде може применити на Божанску мудрост. У књизи Исуса сина Сираховог, чије је учење под неоспорним утицајем књиге Пословица, Премудрост се више пута назива створеном од Бога: И,4: προτερα παντων εκτισται σοφια; И,9: αυτος εκτισεν αυτην; КСКСИВ:8: о$ κτισας με . Међутим, пре-мирно постојање Премудрости, потврђено у Пословицама. ВИИИ, 22–31, представља прави предзнак новозаветног учења о Речи или Сину Божијем. Цео говор Премудрости подељен је на два дела: чл. 22–26 и чл. 27–31, од којих први показује пре-мирно постојање Премудрости, а други афирмише активно учешће Премудрости у стварању света и појединих врста створених ствари. Премудрост је била помазана (в. 23, уп. Пс. ИИ.6), то јест, представљена је од Бога као господарица творевине (уп. о Сину Божијем Апоц. ИИИ.14: η αρχη της κτισεως τεου чак и пре појаве стварања) саме земље у њеном примитивном облику (ст. 23), пре појаве великог светског понора, свих резервоара воде, планина, брда и почетка сваког органског живота (24–25, уп. Пс. ЛКСКСКСИКС:2, Јов КСКСКСВИИИ, 6, итд.) Премудрост је постојала и рођена је од Бога (ст. 25).2). Рођена пре сваке творевине (уп. о Сину Божијем: πρωτοτοκος πασης κτισεως, Кол. И, 15), Премудрост никако није била пасивни сведок стварања самог света, напротив, у целокупном процесу миротворства и 2б.27в. 9, 38 и дала.) Била је непроменљива учесница дела Божијег, утискивајући своју небеску појаву у дела Божијих творевина. И као што је довршење и циљ стварања света било стварање човека (Пост И, 26 и даље), тако је и посебан предмет учешћа и радости Премудрости било управо стварање човека – круна створења Божијих, на којој је, као на лику и подобију Божијем, најсавршеније утиснут печат Премудрости (б-в.310). Ово посебно учешће Премудрости у стварању човека у потпуности одговара библијској легенди о сабору који се одиграо у Пресветој Тројици пре стварања човека (Пост. И, 26, уп. Коментари Библије, том И, стр. 11). Истински, првобитни извор радости Ипостасне Премудрости или Логоса лежао је управо у Његовом општењу са Богом Оцем (Јован КСВИИ, 24), а Њена радост у стварању и посебно у људима је одраз те врхунске радости. Одељење пословица. ВИИИ.22–30 као паримија и чита се у црквама за време богослужења у дане Обрезања Господњег (1. јан.), Благовести Пресвете. Богор., подсећајући вернике да је оваплоћени Син Божији постојао од вечности у заједници са Богом Оцем. Приче 8:32. Дакле, децо, слушајте ме; и блажени они који чувају путеве моје! Приче 8:33. Слушајте упутства и будите мудри, и не одступајте од тога. Приче 8:34. Благо човеку који ме слуша, бдијући сваки дан на вратима мојим и који стражари на вратима мојим! Приче 8:35. јер ко ме нађе нашао је живот, и примиће милост од Господа; Приче 8:36. а ко мени згреши, штети души својој: сви који ме мрзе љубе смрт“. Људима, као примарним носиоцима мудрости, утиснуте од Створитеља у сву творевину, Премудрост се сада обраћа са упозорењем да слушају и држе упутства мудрости, јер се у њиховом слушању и чувању садржи сво блаженство и сав живот човека (стихови 32, 34, 35, који уп. Лк, Кс1-23), док они; Пс. Кс1-23. избегавају комуникацију са Премудрошћу, и тако они који је више мрзе припремају себи привремену и вечну смрт. Мидраш објашњава разлику у обраћању у стиху 4 – „људи” или „људи” (ишим) и – „синови човечји” (бене-адам) овако: „ако сте достојни и држите се закона, бићете названи, као Аврам, Исак и Јаков, „људи”, исхим, а ако не, онда „која не беше, дакле, синови човечји, бене” рај“ (Мидр. с. 21) Можда ће вас занимати: