Глава 8

Наставната активност на Божествената Мудрост: Мудроста Божја ги повикува сите со своето проповедање, привлекувајќи се кон себе со богатството на своите дарови. 22–31. Миротворна дејност на Божествената Мудрост. 32–36. Поттик да се следи... Изреки 8:1. Зар не е мудроста таа што повикува? а разумот не го крева гласот? Изреки 8:2. Таа стои на издигнати места, покрај патот, на раскрсниците; Изреки 8:3. Таа вика на портите на влезот во градот, на влезот на вратите: Уште порано, на почетокот на книгата Изреки 1:20–21 продолжение, Мудриот ја воведе својата проповед на Мудроста во својот говор во нејзино име, а во Изреки 3:19–20 го спомна учеството на Мудроста во создавањето на светот и индустријата. Сега тој го прави истото многу подетално: речиси две цели поглавја, Пословици 8-9, се посветени на откривање на учењето на самата Мудрост за себе, за достоинството - Божествената или Божествената природа на Мудроста, за миротворните, световните активности и активностите за спасување на светот, за нејзините највисоки својства и најбогатите дарови, за нејзиното значење за човештвото, како што е Светото Писмо, итн. (Пословици 4–7), групирани и исцрпени сите можни видови и случаи на искушенија на патот на благочестивиот и мудар живот, така што овде, во гл. Пословици 8-9, поцелосно е да се прикаже вистинската мудрост на позитивен начин според учењето на самата Ипостанска Мудрост. Во исто време, природно, не се спомнува фактот дека ова учење дошло до Мудриот според легендата од неговите предци (како во Изреки IV: 3-4 и др.). Дадено со читање чл. 1 LXX и слава. форма на обраќање до слушателот: σύ τήν σοφίαν κηρύξεις, ίνα φρόνησις σοι υπακούση, сине, „проповедај мудрост, така што разбирањето ќе те послуша“, е помалку прифатливо отколку според читањето на хебрејскиот Масора и рускиот: самата Божја Мудрост се јавува како проповедник, како и сите проповедници, проповедници на проповедниците на Бога. на сите места на јавни собири и воопшто секаде каде што може да се најдат слушатели: на ридови, на патишта, на раскрсници, на влезот во градот. портите, на улиците и на влезот во куќите (сл. 2-3). Колку и да се бучни ваквите јавни состаноци, дури и меѓу вревата и вревата на празно зборување и расправии луѓе, поучни и поучувачки говори се слушаат, како некоја химна, од усните на ревнители и гласници на Божествената мудрост. Изреки 8:4. „На вас, луѓе, плачам, а на синовите човечки мојот глас! Изреки 8:5. Научете, будали, разумни и будали, учете разум. Изреки 8:6. Слушајте, зашто ќе зборувам важни работи, а зборовите од мојата уста се вистинити; Изреки 8:7. Зашто мојот јазик ќе зборува вистина, а злобата е одвратна за моите усни; Изреки 8:8. сите зборови на мојата уста се фер; во нив нема измама или лукавство; Изреки 8:9. сите тие се јасни на рационалните и фер на оние кои стекнале знаење. Изреки 8:10. Прифатете го моето учење, а не среброто; знаењето е подобро од изборното злато; Изреки 8:11. затоа што мудроста е подобра од бисерите и ништо посакувано не може да се спореди со неа. Изреки 8:12. Јас, мудроста, пребивам со разумот и барам разумно знаење. Изреки 8:13. Стравот од Господ е да се мрази злото; Мразам гордост и ароганција и лошиот начин и измамничките усни. Мудроста го упатува Нејзиниот повик одлучно до сите луѓе - до праведните и злите, благородните и обичните луѓе 5; ги повикува сите, според водството на Божествената Мудрост, да ги развијат своите умови и срца (Изр. 8:5), збогатувајќи го умот со секакви корисни информации за духовната и световната мудрост (сп. Изреки 1:4; Проп. I,13) и давајќи му стабилност на срцето во вистинска добрина (сп. Мат. X: 16). Мудроста емитува нешто неизмерно важно во човечкиот живот (Изреки 8:6; сп. Мат. VII:29), имено: чиста вистина, вистинска вистина, совршена правда, но сè што е спротивно на тоа ѝ е апсолутно туѓо: сите овие упатства на Мудроста, со сета своја висина и длабочина, сепак се целосно достапни за човечкото разбирање (Пословици:7–98). Затоа, стекнувањето на овие учења треба да биде предмет на поголеми желби и потраги на една личност отколку стекнување богатство и богатства (ст. 10-11, сп. Изреки 3:14-15; Јов XXVIII, 15-16; Мудрост VII, 9). Моќта на советот и способноста да се водат мислите на луѓето за да се постигне правилна одлука за работите се секогаш вродени во Божествената Мудрост, а основата и самата суштина на мудроста што ја дава Неа е стравот од Бог и одбивноста од злото (ст. 12–13, св. Изреки I, 7:10, Изреки 99). Изреки 8:14. Имам совет и вистина; Јас сум умот, имам сила. Изреки 8:15. Со мене царуваат царевите и владетелите ја озаконуваат вистината; Изреки 8:16. Со мене владеат владетелите и благородниците и сите судии на земјата. Изреки 8:17. Оние што ме сакаат, јас ги сакам, и оние што ме бараат ќе ме најдат; Изреки 8:18. богатството и славата се мои, непрекинато богатство и вистина; Изреки 8:19. Моите плодови се подобри од златото и од најчистото злато, и има поголема корист од мене отколку од избраното сребро. Изреки 8:20. Одам по патот на вистината, по патиштата на правдата, Изреки 8:21. да им донесам суштинско добро на оние кои ме сакаат, а јас ги полнам нивните ризници.– Изреки 8:21а. – [Кога ќе објавувам што се случува секојдневно, нема да заборавам да бројам што е од вечноста.] Прикажани се многу вредните дарови и предности на вистинската мудрост, чиј извор е во Божествената мудрост. Сите човечки работи можат да имаат траен успех само со помош на Божествената Мудрост, бидејќи таа сама ја поседува во совршенство светлината, разумот и моќта неопходни за извршување на нејзините активности - за доброто на човекот - без Нејзината помош човечката мудрост е немоќна (т. 14). Особено, кралевите, владетелите, сите видови власти и законодавци можат мудро да управуваат со подредените народи и општества, можат да издаваат мудри и корисни закони само со помош на истата Божествена Мудрост (ст. 15–16, ф. Дан. 2:21). Таа е секогаш подготвена да им го даде сето изобилство на придобивки својствени на Мудроста на оние кои ја сакаат и ја разбираат вистинската вредност на Нејзините дарови (стих. 17–21). Ова се чудесните дарови на Мудроста. Но, Нејзината божествена природа и достоинство беа највпечатливо изразени во учеството на Мудроста во создавањето на светот, за што сега се зборува, т. 22–31, Мудриот. Изреки 8:22. Господ ме имаше за почеток на својот пат, пред Неговите созданија, од памтивек; Изреки 8:23. Јас сум помазан од вечноста, од почетокот, пред постоењето на земјата. Изреки 8:24. Се родив кога сè уште немаше длабочини, кога немаше извори изобилни со вода. Изреки 8:25. Роден сум пред да се изградат планините, пред ридовите, Изреки 8:26. кога уште не ја создал земјата, ниту полињата, ниту почетните зрна прашина на вселената. Изреки 8:27. Кога го подготви рајот, јас бев таму. Кога нацртал кружна линија преку лицето на бездната, Изреки 8:28. кога ги потврди облаците горе, кога ги зацврстуваше изворите на длабоките, Изреки 8:29. кога му даде повелба на морето за водите да не ги преминат неговите граници, кога ги постави темелите на земјата: Изреки 8:30. тогаш бев уметник со Него, и бев радост секој ден, радувајќи се во Неговото присуство цело време, Изреки 8:31. радувајќи се во Неговиот земен круг, а мојата радост беше со синовите човечки. Во овој оддел, отците и учителите на Црквата, не без причина, под вечната и миротворна Мудрост ја видоа ипостасната Мудрост, Второто лице на Пресвета Троица, Синот Божји, приближувајќи го концептот за Неа до концептот на Словото Божјо, кое, според учењето на апостолот. и евангелистот Јован Богослов, од почетокот тоа беше кај Бога, тоа беше самиот Бог, преку кого „сè настана, и без Кого ништо што се случи не почна да биде“ (Јован I, 1–3, сп. Евр. I, 2; Apoc. III, 14). Без сомнение, на старозаветната почва не можеше да има таква јасност и одвоеност, прецизност и сигурност во учењето за Логосот или Божјото Слово, што овој концепт го доби во учењето на свети евангелист Јован: зашто Стариот завет, дури и од Бога инспириран, мудрец, миротворната Мудрост Божја е, пред сè, дека светот постоел пред создавањето. посредувачка инструментална причина за целото создавање, оваа идеја и почеток се прикажани овде персонифицирани. Мудриот не можеше намерно да зборува за Божественото достоинство на втората Ипостас. Сосема погрешно, во 4 век п.н.е. X., за време на Христолошките собори, Аријаните, врз основа на зборовите на Мудроста: „Господ ме создаде (LXX, έκτισε) почетокот на Своите патишта“ (ст. 22) го бранеа своето лажно учење дека Синот Божји е создание. Наспроти ова, православните теолози укажаа на еврејското читање на овој текст, разбирајќи го Ев. Гл. „кана“ во смисла: стекнато (εκτήσατο, како во Филон и Ориген, или έκτησέ με, како во Код. 23, 252 во Хелмес. Vulg: possedit me, руски синод.: „имаше Мене како почеток...“); или поврзување на концептот на самата креативност со инкарнацијата на Божјиот син. И двете овие последни објаснувања имаат свое значење и основа. Но, во секој случај, треба да се запомни дека во Стариот завет не може да има теолошка прецизност во формулирањето на идејата за Логосот, и затоа концептот на „создавање“ овде може да се примени на Божествената мудрост. Во книгата на Исус, синот Сирах, чие учење е под непобитно влијание на книгата Пословици, Мудроста повеќе од еднаш е наречена создадена од Бога: I,4: προτέρα πάντων έκτισται σοφιά; I,9: αυτός έκτισεν оваа; XXIV:8: o$ κτίσας με . Меѓутоа, пред-мирното постоење на Мудроста, потврдено во Изреки. VIII, 22–31, претставува вистински предзнак на новозаветното учење за Словото или Божјиот Син. Целиот говор на Мудроста е поделен на два дела: Уметност. 22–26 и чл. 27–31, од кои првиот го покажува пред-мирното постоење на Мудроста, а вториот го потврдува активното учество на Мудроста во создавањето на светот и поединечните видови создадени нешта. Мудроста била помазана (ст. 23, сп. Пс. II.6), односно била претставена од Бога како господарка на создавањето (сп. за Синот Божји Апок. III.14: η αρχή τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ) уште пред појавата на второто - пред создавањето на самата земја во нејзиниот примитивен облик (в. планини, ридови и почеток на целиот органски живот (24–25, сп. Пс. LXXXIX:2, Јов XXXVIII, 6, итн.) Мудроста постоела и била родена од Бога (ст. 24–25). Родена пред целото создание (сп. за Синот Божји: πρωτότοκος πάσης κτίσεως, Кол. I, 15), Мудроста во никој случај не била пасивен сведок на создавањето на самиот свет, напротив, во целиот процес на создавање мир (ст. 27–30, и сп. Јов XXVI, 9, 38 и била вклучена во делото на Бога). небесен изглед на делата на Божјите созданија. И како што завршувањето и целта на создавањето на светот беше создавањето на човекот (1. Мој. I, 26 ff.), така и посебен предмет на учество и радост на Мудроста беше токму создавањето на човекот - круната на Божјите созданија, на која, како на ликот и подобие Божјо, најсовршено беше втиснат печатот на Мудроста30-1ab. Ова посебно учество на Мудроста во создавањето на човекот целосно одговара на библиската легенда за соборот што се одржал во Пресвета Троица пред создавањето на човекот (1. Мој. I, 26, сп. Коментари на Библијата, том I, стр. 11). Вистинскиот, изворен извор на радост на Ипостатичката Мудрост или Логос лежи токму во Неговата заедница со Бог Отецот (Јован XVII: 24), а нејзината радост во создавањето и особено кај луѓето е одраз на таа врвна радост. Одделение за поговорки. VIII.22–30 како паримија и се чита во црквите за време на богослужбите во деновите на обрезанието Господово (1 јануари), Благовештение на Пресвета. Богор., потсетувајќи ги верниците дека воплотениот Син Божји постоел од вечноста во заедница со Бог Отецот. Изреки 8:32. Затоа, деца, слушајте ме; и блажени се оние што ги пазат моите патишта! Изреки 8:33. Слушајте ги упатствата и бидете мудри и не отстапувајте од нив. Изреки 8:34. Блажен е човекот што ме слуша, гледајќи секој ден пред моите порти и чувајќи стража пред моите врати! Изреки 8:35. зашто, кој Мене Мене, најде живот и ќе добие благодат од Господа; Изреки 8:36. но кој греши против мене, ѝ штети на душата своја: сите што ме мразат, ја сакаат смртта“. На луѓето, како примарни носители на мудроста, втиснати од Создателот на целото создание, Мудроста сега им се обраќа со опомена да ги слушаат и чуваат упатствата на мудроста, бидејќи во слушањето и чувањето на нив се содржи целото блаженство и целиот живот на една личност (ст. 32, 34, 35, сп. комуникацијата со Мудроста, а со тоа и оние кои повеќе ја мразат, си подготвуваат привремена и вечна смрт. Мидраш ја објаснува разликата во обраќањето во стих 4 - „луѓе“ или „луѓе“ (ишим) и - „синови човечки“ (бене-адам) вака: „ако сте достојни и го пазите законот, ќе бидете наречени, како Авраам, Исак и Јаков, „луѓе“, ишим, а ако не, тогаш „синови човечки“, па затоа не го чуваше Законот, како што правеше Адам. рајот“ (Мидр. с. 21) Можеби ќе ве интересира: