Глава 8

L'activité pédagogique de la Sagesse Divine : La Sagesse de Dieu appelle chacun par sa prédication, attirant chacun à elle par la richesse de ses dons. 22-31. Activité pacificatrice de la Sagesse Divine. 32-36. Une exhortation à suivre... Proverbes 8:1. N'est-ce pas la sagesse qui appelle ? et la raison n'élève-t-elle pas la voix ? Proverbes 8:2. Elle se tient sur les hauteurs, le long de la route, aux carrefours ; Proverbes 8:3. elle crie aux portes de l'entrée de la ville, à l'entrée des portes : Même plus tôt, au début du livre des Proverbes 1 : 20-21 et suivants, la Sage a introduit son sermon de sagesse dans son discours en son propre nom, et dans Proverbes 3 : 19-20, il a mentionné la participation de la Sagesse dans la création du monde et de l’industrie. Maintenant, il fait la même chose avec beaucoup plus de détails : presque deux chapitres entiers, Proverbes 8-9, sont consacrés à la révélation de l'enseignement de la Sagesse elle-même sur elle-même, sur la dignité - la nature divine ou divine de la Sagesse, sur les activités de rétablissement de la paix, de providence et de sauvetage du monde, sur ses propriétés les plus élevées et ses dons les plus riches, sur sa signification pour l'humanité, etc. tentations sur le chemin d'une vie pieuse et sage, de sorte qu'ici, au ch. Dans Proverbes 8-9, il est plus complet de décrire la vraie sagesse de manière positive selon l’enseignement de la Sagesse hypostatique elle-même. En même temps, bien sûr, il n'y a aucune mention du fait que cet enseignement est venu au Sage selon la légende de ses ancêtres (comme dans Proverbes IV : 3-4 et al.). Donné par la lecture de l'art. 1 LXX et gloire. forme d'adresse à l'auditeur : σύ τήν σοφίαν κηρύξεις, ίνα φρόνησις σοι υπακούση, fils, « la sagesse prêche, afin que l'intelligence t'écoute », est moins acceptable que selon la lecture de la Massorah hébraïque et russe : la Sagesse de Dieu elle-même apparaît comme le prédicateur, comme tous les prédicateurs des messages de Dieu - les prophètes, les apôtres, la Sagesse prêche dans tous les lieux de réunions publiques, et en général partout où se trouvent des auditeurs : sur les collines, sur les routes, aux carrefours, à l'entrée de la ville. portes, dans les rues et à l'entrée des maisons (vv. 2-3). Peu importe à quel point ces réunions publiques peuvent être bruyantes, même parmi l'agitation et le bruit des bavardages et des disputes des gens, des discours instructifs et édifiants se font entendre, comme un hymne, de la bouche des fanatiques et des messagers de la sagesse divine. Proverbes 8:4. « A vous, peuple, je crie, et aux fils des hommes ma voix ! Proverbes 8:5. Apprenez, imbéciles, la prudence, et insensés, apprenez la raison. Proverbes 8:6. Écoutez, car je dirai des choses importantes, et les paroles de ma bouche sont vraies ; Proverbes 8:7. Car ma langue dira la vérité, et la méchanceté est une abomination à mes lèvres ; Proverbes 8:8. toutes les paroles de ma bouche sont belles ; il n’y a en eux ni tromperie ni ruse ; Proverbes 8:9. tous sont clairs pour le rationnel et justes pour ceux qui ont acquis des connaissances. Proverbes 8:10. Acceptez mon enseignement, pas l'argent ; la connaissance vaut mieux que l’or de choix ; Proverbes 8:11. parce que la sagesse vaut mieux que les perles, et rien de désiré ne peut lui être comparé. Proverbes 8:12. Moi, la sagesse, je vis avec la raison et je recherche la connaissance sensible. Proverbes 8:13. La crainte du Seigneur est de haïr le mal ; Je déteste l'orgueil et l'arrogance, la mauvaise voie et les lèvres trompeuses. La sagesse adresse son appel de manière décisive à tous les hommes – aux justes et aux méchants, aux nobles et aux gens ordinaires 5 ; appelle chacun, selon la direction de la Sagesse Divine, à développer son esprit et son cœur (Prov. 8:5), en enrichissant l'esprit de toutes sortes d'informations utiles de sagesse spirituelle et mondaine (cf. Proverbes 1:4; Eccl. I,13) et en conférant au cœur une stabilité dans la vraie bonté (cf. Matth. X:16). La Sagesse diffuse quelque chose d'immensément important dans la vie humaine (Proverbes 8, 6 ; cf. Matth. VII, 29), à savoir : la vérité pure, la vérité authentique, la justice parfaite, mais tout ce qui est contraire à cela lui est absolument étranger : toutes ces instructions de la Sagesse, dans toute leur hauteur et leur profondeur, sont cependant tout à fait accessibles à l'entendement humain (Proverbes 8, 7-9). Par conséquent, l'acquisition de ces enseignements devrait faire l'objet de plus grands désirs et quêtes de la part d'une personne que l'acquisition de richesses et de trésors (vv. 10-11, cf. Proverbes 3:14-15; Job XXVIII, 15-16; Sg VII, 9). Le pouvoir du conseil et la capacité de guider les pensées des gens pour prendre la bonne décision dans les affaires sont invariablement inhérents à la Sagesse Divine, et la base et l'essence même de la sagesse qu'elle confère est la crainte de Dieu et l'aversion du mal (vv. 12-13, sn. Proverbes I, 7, Proverbes 9 :10). Proverbes 8:14. J'ai des conseils et la vérité ; Je suis l'esprit, j'ai la force. Proverbes 8:15. Par moi les rois règnent et les dirigeants légitiment la vérité ; Proverbes 8:16. Je suis gouverné par les dirigeants, les nobles et tous les juges de la terre. Proverbes 8:17. J'aime ceux qui m'aiment, et ceux qui me cherchent me trouveront ; Proverbes 8:18. la richesse et la gloire sont à moi, un trésor et une vérité infaillibles ; Proverbes 8:19. Mes fruits valent mieux que l'or et l'or le plus pur, et il y a plus de profit de moi que de l'argent de choix. Proverbes 8:20. Je marche sur le chemin de la vérité, sur les chemins de la justice, Proverbes 8:21. pour apporter le bien essentiel à ceux qui m'aiment, et je remplis leurs trésors.– Proverbes 8:21a. –[Quand je proclame ce qui arrive quotidiennement, je n'oublierai pas de compter ce qui vient de l'éternité.] Les dons et avantages très précieux de la vraie sagesse, dont la source se trouve dans la sagesse divine, sont représentés. Toutes les affaires humaines ne peuvent avoir un succès durable qu'avec l'aide de la Sagesse divine, puisqu'elle seule possède en perfection la lumière, la raison et la puissance nécessaires pour mener à bien ses activités - pour le bien de l'homme - sans son aide, la sagesse humaine est impuissante (v. 14). En particulier, les rois, les dirigeants, toutes sortes d’autorités et de législateurs ne peuvent gouverner avec sagesse les peuples et les sociétés subordonnés, et ne peuvent émettre des lois sages et utiles qu’avec l’aide de la même Sagesse divine (v. 15-16, note de bas de page Dan. 2 : 21). Elle est toujours prête à accorder toute l’abondance des bienfaits inhérents à la Sagesse à ceux qui l’aiment et comprennent la vraie valeur de ses dons (v. 17-21). Ce sont les merveilleux dons de la Sagesse. Mais sa nature divine et sa dignité ont été exprimées de la manière la plus frappante dans la participation de la Sagesse à la création du monde, dont il est maintenant question aux v. 22-31, Le Sage. Proverbes 8:22. Le Seigneur m'a eu comme début de son chemin, devant ses créatures, depuis des temps immémoriaux ; Proverbes 8:23. J'ai été oint de toute éternité, depuis le commencement, avant l'existence de la terre. Proverbes 8:24. Je suis né à une époque où il n’y avait pas encore de profondeurs, de sources abondantes en eau. Proverbes 8:25. Je suis né avant la construction des montagnes, avant les collines, Proverbes 8:26. alors qu'Il n'avait encore créé ni la terre, ni les champs, ni les premiers grains de poussière de l'univers. Proverbes 8:27. Quand Il a préparé le ciel, j’étais là. Lorsqu’Il traça une ligne circulaire à travers la face de l’abîme, Proverbes 8:28. quand il affirmait les nuages d'en haut, quand il renforçait les sources de l'abîme, Proverbes 8:29. lorsqu'il donna à la mer une charte pour que les eaux ne franchissent pas ses frontières, lorsqu'il posa les fondations de la terre : Proverbes 8:30. alors j'étais un artiste avec Lui, et j'étais une joie chaque jour, me réjouissant tout le temps en Sa présence, Proverbes 8:31. je me réjouissais dans son cercle terrestre, et ma joie était avec les fils des hommes. Dans ce département, les pères et les docteurs de l'Église, non sans raison, ont vu sous la Sagesse éternelle et pacificatrice la Sagesse hypostatique, la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, le Fils de Dieu, rapprochant le concept d'Elle du concept de la Parole de Dieu, qui, selon l'enseignement de l'Apôtre. et l'évangéliste Jean le Théologien, dès le début c'était avec Dieu, c'était Dieu lui-même, par qui « toutes choses ont été faites, et sans qui rien de ce qui est arrivé n'a commencé à exister » (Jean I, 1-3, cf. Héb. I, 2 ; Apoc. III, 14). Sans aucun doute, sur le sol de l'Ancien Testament, il n'aurait pas pu y avoir une telle clarté et séparation, précision et certitude dans l'enseignement sur le Logos ou la Parole de Dieu, que ce concept a reçu dans l'enseignement de saint Évangéliste Jean : pour l'Ancien Testament, même inspiré par Dieu, sage, la Sagesse pacificatrice de Dieu est, avant tout, l'idée du monde qui préexistait avec Dieu avant la création - c'est ce commencement qui était la cause instrumentale médiatrice de toute création, cette idée et ce commencement sont représentés ici personnifié. Le Sage ne pouvait pas parler délibérément de la dignité divine de la seconde Hypostase. Complètement erroné, au 4ème siècle après JC. X., lors des Conciles christologiques, les Ariens, s'appuyant sur les paroles de la Sagesse : « Le Seigneur m'a créé (LXX, έκτισε) le commencement de ses voies » (v. 22) ont défendu leur faux enseignement selon lequel le Fils de Dieu est une créature. En revanche, les théologiens orthodoxes ont souligné la lecture juive de ce texte, comprenant Héb. Ch. « kana » dans le sens : acquis (εκτήσατο, comme dans Philon et Origène, ou έκτησέ με, comme dans Codd. 23, 252 dans Helmes. Vulg : possedit me, synode russe : « m'avait comme commencement... ») ; ou relier le concept de créativité lui-même à l'incarnation du fils de Dieu. Ces deux dernières explications ont leur sens et leur fondement. Mais il faut en tout cas rappeler que dans l’Ancien Testament, il ne pouvait y avoir de précision théologique dans la formulation de l’idée du Logos, et donc que le concept de « création » pouvait ici être appliqué à la Sagesse divine. Dans le livre de Jésus fils du Siracide, dont l'enseignement est sous l'influence indéniable du livre des Proverbes, la Sagesse est plus d'une fois appelée créée par Dieu : I,4 : προτέρα πάντων έκτισται σοφιά ; I,9 : αυτός έκτισεν αυτήν ; XXIV:8 : o$ κτίσας με . Cependant, l'existence pré-pacifique de la Sagesse, affirmée dans les Proverbes. VIII, 22-31, constitue une véritable préfiguration de l’enseignement du Nouveau Testament sur la Parole ou Fils de Dieu. L'ensemble du discours de la Sagesse est divisé en deux sections : Art. 22 à 26 et art. 27-31, dont le premier montre l'existence pré-pacifique de la Sagesse, et le second affirme la participation active de la Sagesse à la création du monde et des types individuels de choses créées. La sagesse a été ointe (v. 23, cf. Ps. II.6), c'est-à-dire qu'elle a été présentée par Dieu comme la maîtresse de la création (cf. à propos du Fils de Dieu Apoc. III.14 : η αρχή τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ) avant même l'apparition de cette dernière - avant la création de la terre elle-même dans sa forme primitive (v. 23), avant l'apparition du grand abîme du monde, tous les réservoirs d'eau, montagnes, collines et le début de toute vie organique (24-25, cf. Ps. LXXXIX, 2, Job XXXVIII, 6, etc.) la sagesse existait et est née de Dieu (vv. 24-25). Née avant toute création (cf. à propos du Fils de Dieu : πρωτότοκος πάσης κτίσεως, Col. I, 15), la Sagesse n'a en aucun cas été un témoin passif de la création du monde elle-même, bien au contraire, dans tout le processus de pacification (vv. 27-30, et cf. Job XXVI, 9, 38 et a donné.) Elle participait invariablement à l’œuvre de Dieu, imprimant son apparence céleste sur les actes des créations de Dieu. Et de même que l'achèvement et le but de la création du monde était la création de l'homme (Gen. I, 26 ss.), de même l'objet particulier de la participation et de la joie de la Sagesse était aussi précisément la création de l'homme - la couronne des créations de Dieu, sur laquelle, comme sur l'image et la ressemblance de Dieu, le sceau de la Sagesse était le plus parfaitement imprimé (vv. 30b-31a). Cette participation particulière de la Sagesse à la création de l'homme correspond pleinement à la légende biblique du concile qui eut lieu dans la Très Sainte Trinité avant la création de l'homme (Gen. I, 26, cf. Commentaires de la Bible, vol. I, p. 11). La véritable source originelle de joie de la Sagesse hypostatique ou Logos réside précisément dans sa communion avec Dieu le Père (Jean XVII : 24), et sa joie dans la création et en particulier dans les hommes est le reflet de cette joie suprême. Département des Proverbes. VIII.22-30 comme parimia et est lu dans les églises lors des services divins les jours de la Circoncision du Seigneur (1er janvier), Annonciation du Très Saint. Bogor., rappelant aux croyants que le Fils incarné de Dieu existait de toute éternité en communion avec Dieu le Père. Proverbes 8:32. Alors, les enfants, écoutez-moi ; et bienheureux sont ceux qui gardent mes voies ! Proverbes 8:33. Écoutez les instructions et soyez sage, et ne vous en écartez pas. Proverbes 8:34. Bienheureux l'homme qui m'écoute, qui veille chaque jour à mes portes et qui monte la garde à mes portes ! Proverbes 8:35. parce que celui qui me trouve a trouvé la vie et recevra la grâce du Seigneur ; Proverbes 8:36. mais quiconque pèche contre moi fait du mal à son âme : tous ceux qui me haïssent aiment la mort. Aux hommes, en tant que premiers porteurs de la sagesse, imprimée par le Créateur sur toute la création, la Sagesse s'adresse maintenant avec un avertissement d'écouter et de garder les instructions de la sagesse, car en les écoutant et en les gardant est contenue toute la béatitude et toute la vie d'une personne (vv. 32, 34, 35, cf. Ps. CXVIII, 1-2 ; Luc XI, 23), tandis que ceux qui évitent la communication avec la Sagesse, et donc Ceux qui La détestent. davantage se préparent à la mort temporaire et éternelle. Le Midrash explique la différence d'adresse au v. 4 – « peuple » ou « hommes » (ishim) et – « fils des hommes » (bene-adam) comme ceci : « si vous êtes dignes et observez la loi, vous serez appelés, comme Abraham, Isaac et Jacob, « hommes », ishim, et sinon, alors « fils des hommes », bene-adam, comme Adam, qui n'a pas observé la loi et a donc été expulsé du paradis » (Midr. s. 21) Vous pourriez être intéressé par :