Глава 8

Η διδακτική δραστηριότητα της Θείας Σοφίας: Η Σοφία του Θεού καλεί τους πάντες με το κήρυγμά της, προσελκύοντας τους πάντες στον εαυτό της με τον πλούτο των χαρισμάτων της. 22–31. Ειρηνευτική δραστηριότητα της Θείας Σοφίας. 32–36. Μια προτροπή να ακολουθήσετε... Παροιμίες 8:1. Δεν είναι η σοφία που καλεί; και ο λόγος δεν υψώνει τη φωνή του; Παροιμίες 8:2. Στέκεται σε υπερυψωμένα μέρη, κατά μήκος του δρόμου, σε σταυροδρόμια. Παροιμίες 8:3. φωνάζει στις πύλες στην είσοδο της πόλης, στην είσοδο στις πόρτες: Ακόμη νωρίτερα, στην αρχή του βιβλίου των Παροιμιών 1:20–21 επ., ο Σοφός εισήγαγε το κήρυγμα της Σοφίας στην ομιλία του για λογαριασμό της, και στις Παροιμίες 3:19–20 ανέφερε τη συμμετοχή της Σοφίας στη δημιουργία του κόσμου και της βιομηχανίας. Τώρα κάνει το ίδιο με περισσότερες λεπτομέρειες: σχεδόν δύο ολόκληρα κεφάλαια, Παροιμίες 8–9, είναι αφιερωμένα στην αποκάλυψη της διδασκαλίας της ίδιας της Σοφίας για τον εαυτό της, για την αξιοπρέπεια - Θεϊκή ή Θεϊκή φύση της Σοφίας, για ειρηνευτικές, κοσμο-προνοιακές και κοσμοσωτήριες δραστηριότητες, για τις υψηλότερες ιδιότητες και τα πλουσιότερα δώρα της, για το νόημά της για την ανθρωπότητα. (Παροιμίες 4–7), ομαδοποιήθηκαν και εξάντλησαν όλα τα πιθανά είδη και περιπτώσεις πειρασμών στο δρόμο μιας ευσεβούς και σοφής ζωής, ώστε εδώ, στο κεφ. Παροιμίες 8–9, είναι πιο ολοκληρωμένο να απεικονίσουμε την αληθινή σοφία με θετικό τρόπο σύμφωνα με τη διδασκαλία της ίδιας της Υποστατικής Σοφίας. Ταυτόχρονα, φυσικά, δεν αναφέρεται το γεγονός ότι αυτή η διδασκαλία ήρθε στον Σοφό σύμφωνα με το μύθο από τους προγόνους του (όπως στις Παροιμίες IV: 3-4 κ.ά.). Δίνεται διαβάζοντας Τέχνη. 1 LXX και δόξα. μορφή προσφώνησης προς τον ακροατή: σύ τήν σοφίαν κηρύξεις, ίνα φρόνησις σοι υπακούση, γιος, «wisdom preach, so that understanding will listen to you» , είναι λιγότερο αποδεκτή από ό,τι σύμφωνα με την ανάγνωση του εβραϊκού Masorah και των Ρωσικών: η ίδια η Σοφία του Θεού εμφανίζεται ως ο ιεροκήρυκας, όπως όλοι οι ιεροκήρυκες, οι ιεροκήρυκες του Θεού. σε όλους τους χώρους δημόσιων συναντήσεων και γενικά όπου μπορούν να βρεθούν ακροατές: σε λόφους, σε δρόμους, στα σταυροδρόμια, στην είσοδο της πόλης. πύλες, στους δρόμους και στην είσοδο των σπιτιών (εδ. 2-3). Ανεξάρτητα από το πόσο θορυβώδεις μπορεί να είναι τέτοιες δημόσιες συναθροίσεις, ακόμη και ανάμεσα στη φασαρία και τον θόρυβο των άσκοπων συζητήσεων και των φιλονικιών, διδακτικοί και εποικοδομητικοί λόγοι ακούγονται, όπως κάποιος ύμνος, από τα χείλη ζηλωτών και αγγελιαφόρων της Θείας σοφίας. Παροιμίες 8:4. «Σε εσάς, λαέ, κλαίω, και στους υιούς των ανθρώπων η φωνή μου! Παροιμίες 8:5. Μάθετε, ανόητοι, σύνεση και ανόητοι, μάθετε τη λογική. Παροιμίες 8:6. Ακούστε, γιατί θα πω σημαντικά πράγματα, και τα λόγια του στόματός μου είναι αληθινά. Παροιμίες 8:7. Διότι η γλώσσα μου θα πει αλήθεια, και η κακία είναι βδέλυγμα στα χείλη μου. Παροιμίες 8:8. Όλα τα λόγια του στόματός μου είναι δίκαια. Δεν υπάρχει δόλος ή δόλος σε αυτά. Παροιμίες 8:9. όλα αυτά είναι ξεκάθαρα στους λογικούς και δίκαια σε όσους έχουν αποκτήσει γνώση. Παροιμίες 8:10. Αποδεχτείτε τη διδασκαλία μου, όχι το ασήμι. Η γνώση είναι καλύτερη από την επιλογή χρυσού. Παροιμίες 8:11. γιατί η σοφία είναι καλύτερη από τα μαργαριτάρια, και τίποτα το επιθυμητό δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί της. Παροιμίες 8:12. Εγώ, η σοφία, κατοικώ με τη λογική και αναζητώ τη λογική γνώση. Παροιμίες 8:13. Ο φόβος του Κυρίου είναι να μισείς το κακό. Μισώ την υπερηφάνεια και την αλαζονεία και τον κακό τρόπο και τα δόλια χείλη. Η Σοφία απευθύνει αποφασιστικά την έκκλησή Της σε όλους τους ανθρώπους - στους δίκαιους και τους κακούς, τους ευγενείς και τους απλούς ανθρώπους 5. καλεί τον καθένα, σύμφωνα με την καθοδήγηση της Θείας Σοφίας, να αναπτύξει το νου και την καρδιά του (Παρ. 8:5), εμπλουτίζοντας το νου με κάθε είδους χρήσιμες πληροφορίες πνευματικής και εγκόσμιας σοφίας (πρβλ. Παροιμίες 1:4· Εκκλ. Ι,13) και μεταδίδοντας σταθερότητα στην καρδιά στην αληθινή καλοσύνη (πρβλ. Ματθ. 8:5). Η Σοφία εκπέμπει κάτι εξαιρετικά σημαντικό στην ανθρώπινη ζωή (Παροιμίες 8:6· πρβλ. Ματθ. VII:29), δηλαδή: καθαρή αλήθεια, γνήσια αλήθεια, τέλεια δικαιοσύνη, αλλά οτιδήποτε αντίθετο είναι απολύτως ξένο σε Της: όλες αυτές οι οδηγίες της Σοφίας, με όλο το ύψος και το βάθος τους, είναι ωστόσο απολύτως προσιτές στην ανθρώπινη κατανόηση (Παροιμίες:7–98). Επομένως, η απόκτηση αυτών των διδασκαλιών θα πρέπει να είναι αντικείμενο μεγαλύτερων επιθυμιών και αναζητήσεων ενός ατόμου από την απόκτηση πλούτου και θησαυρών (εδ. 10-11, πρβλ. Παροιμίες 3:14-15· Ιώβ XXVIII, 15-16· Wis VII, 9). Η δύναμη της συμβουλής και η ικανότητα καθοδήγησης των σκέψεων των ανθρώπων για την επίτευξη της σωστής απόφασης σε θέματα είναι πάντα εγγενείς στη Θεία Σοφία, και η βάση και η ίδια η ουσία της σοφίας που μεταδίδει Αυτή είναι ο φόβος του Θεού και η αποστροφή από το κακό (εδ. 12–13, sn. Proverbs I, 7:10, Proverbs). Παροιμίες 8:14. Έχω συμβουλές και αλήθεια. Είμαι το μυαλό, έχω τη δύναμη. Παροιμίες 8:15. Με μένα βασιλεύουν και οι άρχοντες νομιμοποιούν την αλήθεια. Παροιμίες 8:16. Με κυβερνούν οι άρχοντες και οι ευγενείς και όλοι οι δικαστές της γης. Παροιμίες 8:17. Αυτούς που με αγαπούν αγαπώ, και όσοι με αναζητούν θα με βρουν. Παροιμίες 8:18. Ο πλούτος και η δόξα είναι δικά μου, ένας αλάνθαστος θησαυρός και αλήθεια. Παροιμίες 8:19. Οι καρποί μου είναι καλύτεροι από τον χρυσό, και τον πιο καθαρό χρυσό, και υπάρχει μεγαλύτερο όφελος από μένα παρά από εκλεκτό ασήμι. Παροιμίες 8:20. Περπατώ στο μονοπάτι της αλήθειας, στα μονοπάτια της δικαιοσύνης, Παροιμίες 8:21. να φέρω ουσιαστικό καλό σε όσους με αγαπούν και γεμίζω τα θησαυροφυλάκια τους.– Παροιμίες 8:21α. –[Όταν διακηρύσσω αυτό που συμβαίνει καθημερινά, δεν θα ξεχάσω να μετρήσω αυτό που είναι από την αιωνιότητα.] Απεικονίζονται τα πολύτιμα δώρα και τα πλεονεκτήματα της αληθινής σοφίας, η πηγή της οποίας βρίσκεται στη Θεία Σοφία. Όλες οι ανθρώπινες υποθέσεις μπορούν να έχουν διαρκή επιτυχία μόνο με τη βοήθεια της Θείας Σοφίας, αφού μόνο αυτή κατέχει στην τελειότητα το φως, τη λογική και τη δύναμη που απαιτούνται για να πραγματοποιήσει τις δραστηριότητές Της - για το καλό του ανθρώπου - χωρίς τη βοήθειά Της η ανθρώπινη σοφία είναι ανίσχυρη (εδ. 14). Συγκεκριμένα, βασιλιάδες, ηγεμόνες, κάθε είδους αρχές και νομοθέτες μπορούν να κυβερνούν σοφά υποτελείς λαούς και κοινωνίες, μπορούν να εκδίδουν σοφούς και χρήσιμους νόμους μόνο με τη βοήθεια της ίδιας Θείας Σοφίας (εδ. 15–16, στ. Δαν. 2:21). Είναι πάντα έτοιμη να προσφέρει όλη την αφθονία των πλεονεκτημάτων που είναι εγγενή στη Σοφία σε όσους Την αγαπούν και κατανοούν την αληθινή αξία των χαρισμάτων Της (εδ. 17–21). Αυτά είναι τα θαυμαστά δώρα της Σοφίας. Αλλά η θεϊκή φύση και η αξιοπρέπειά Της εκφράστηκαν πιο εντυπωσιακά στη συμμετοχή της Σοφίας στη δημιουργία του κόσμου, για την οποία τώρα γίνεται λόγος, στ. 22–31, Σοφός. Παροιμίες 8:22. Ο Κύριος με είχε ως αρχή της πορείας Του, μπροστά στα πλάσματά Του, από αμνημονεύτων χρόνων. Παροιμίες 8:23. Έχω χριστεί από τον αιώνα, από την αρχή, πριν από την ύπαρξη της γης. Παροιμίες 8:24. Γεννήθηκα όταν δεν υπήρχαν ακόμη βάθη, όταν δεν υπήρχαν πηγές άφθονες με νερό. Παροιμίες 8:25. Γεννήθηκα πριν χτιστούν τα βουνά, πριν από τους λόφους, Παροιμίες 8:26. όταν δεν είχε δημιουργήσει ακόμη ούτε τη γη, ούτε τα χωράφια, ούτε τους αρχικούς κόκκους σκόνης του σύμπαντος. Παροιμίες 8:27. Όταν ετοίμασε τον παράδεισο, ήμουν εκεί. Όταν τράβηξε μια κυκλική γραμμή στην όψη της αβύσσου, Παροιμίες 8:28. όταν επιβεβαίωσε τα σύννεφα από πάνω, όταν δυνάμωσε τις πηγές του βαθέως, Παροιμίες 8:29. όταν έδωσε στη θάλασσα ναύλωση για να μην περάσουν τα νερά τα σύνορά της, όταν έβαλε τα θεμέλια της γης: Παροιμίες 8:30. τότε ήμουν καλλιτέχνης μαζί Του, και ήμουν χαρά κάθε μέρα, χαιρόμουν με την παρουσία Του όλη την ώρα, Παροιμίες 8:31. χαιρόταν στον επίγειο κύκλο Του, και η χαρά μου ήταν με τους γιους των ανθρώπων. Σε αυτό το τμήμα, οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, όχι χωρίς λόγο, είδαν κάτω από την αιώνια και ειρηνοποιό Σοφία την υποστατική Σοφία, το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, τον Υιό του Θεού, φέρνοντας την έννοια της πιο κοντά στην έννοια του Λόγου του Θεού, η οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αποστόλου. και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος, από την αρχή ήταν με τον Θεό, ήταν ο ίδιος ο Θεός, μέσω του οποίου «έγιναν τα πάντα, και χωρίς τον οποίο τίποτε που έγινε δεν άρχισε να γίνεται» (Ιωάν. Α', 1–3, πρβλ. Εβρ. Ι, 2· Απόκ. Γ', 14). Χωρίς αμφιβολία, στο έδαφος της Παλαιάς Διαθήκης δεν θα μπορούσε να υπήρχε τέτοια σαφήνεια και χωρικότητα, ακρίβεια και βεβαιότητα στη διδασκαλία για τον Λόγο ή τον Λόγο του Θεού, όπως αυτή η έννοια έλαβε στη διδασκαλία του Αγίου Ευαγγελιστή Ιωάννη: γιατί η Παλαιά Διαθήκη, ακόμη και θεόπνευστη, σοφή, η ειρηνοποιητική Σοφία του Θεού είναι, πρώτα απ' όλα, ότι ο κόσμος προϋπήρχε της δημιουργίας. μεσολαβώντας την οργανική αιτία όλης της δημιουργίας, αυτή η ιδέα και η αρχή απεικονίζονται εδώ προσωποποιημένες. Ο Σοφός δεν μπορούσε να μιλήσει εσκεμμένα για τη Θεία αξιοπρέπεια της δεύτερης Υπόστασης. Εντελώς λανθασμένα, τον 4ο αιώνα μ.Χ. Χ., κατά τις Χριστολογικές Συνόδους, οι Αρειανοί, με βάση τα λόγια της Σοφίας: «Ο Κύριος δημιούργησε (LXX, έκτισε) με την αρχή των οδών Του» (εδ. 22) υπερασπίστηκαν την ψευδή διδασκαλία τους ότι ο Υιός του Θεού είναι πλάσμα. Απέναντι σε αυτό, οι Ορθόδοξοι θεολόγοι υπέδειξαν την εβραϊκή ανάγνωση αυτού του κειμένου, κατανοώντας τον Εβρ. Ch. «κανά» με την έννοια: αποκτημένος (εκτήσατο, όπως στο Philo and Origen, ή έκτησέ με, όπως στο Codd. 23, 252 στο Helmes. Vulg: possedit me, Russian synod.: « had Me as the start...»); ή συσχέτιση της ίδιας της έννοιας της δημιουργικότητας με την ενσάρκωση του γιου του Θεού. Και οι δύο αυτές τελευταίες εξηγήσεις έχουν το νόημα και τη βάση τους. Αλλά πρέπει, σε κάθε περίπτωση, να θυμόμαστε ότι στην Παλαιά Διαθήκη δεν μπορούσε να υπάρχει θεολογική ακρίβεια στη διατύπωση της ιδέας του Λόγου, και επομένως η έννοια της «δημιουργίας» εδώ θα μπορούσε να εφαρμοστεί στη Θεία Σοφία. Στο βιβλίο του Ιησού γιου του Σιράχ, η διδασκαλία του οποίου βρίσκεται υπό την αναμφισβήτητη επιρροή του βιβλίου των Παροιμιών, η Σοφία ονομάζεται περισσότερες από μία φορές δημιουργημένη από τον Θεό: I,4: προτέρα πάντων έκτισται σοφιά; I,9: αυτός έκτισεν αυτήν; XXIV:8: o$ κτίσας με . Ωστόσο, η προ-ειρηνική ύπαρξη της Σοφίας, επιβεβαιωμένη στις Παροιμίες. VIII, 22–31, αποτελεί μια αληθινή προεπισκόπηση της διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης για τον Λόγο ή τον Υιό του Θεού. Όλος ο λόγος της Σοφίας χωρίζεται σε δύο ενότητες: Τέχνη. 22–26 και άρθ. 27–31, εκ των οποίων το πρώτο δείχνει την προ-ειρηνική ύπαρξη της Σοφίας και το δεύτερο επιβεβαιώνει την ενεργό συμμετοχή της Σοφίας στη δημιουργία του κόσμου και μεμονωμένων τύπων δημιουργημένων πραγμάτων. Η σοφία χρίστηκε (στ. 23, πρβλ. Ψαλμ. ΙΙ.6), δηλαδή παρουσιάστηκε από τον Θεό ως ερωμένη της δημιουργίας (πρβλ. για τον Υιό του Θεού Απόκ. ΙΙΙ.14: η αρχή τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ) ακόμη και πριν από την εμφάνιση του τελευταίου - πριν από τη δημιουργία της ίδιας της γης στην πρωτόγονη μορφή (v. βουνά, λόφους και η αρχή κάθε οργανικής ζωής (24–25, πρβλ. Ψαλμ. LXXXIX:2, Job XXXVIII, 6, κ.λπ.) Η σοφία υπήρχε και γεννήθηκε από τον Θεό (εδ. 24–25). Γεννημένος πριν από κάθε δημιουργία (πρβλ. για τον Υιό του Θεού: πρωτότοκος πάσης κτίσεως, Κολ. I, 15), η Σοφία δεν ήταν σε καμία περίπτωση παθητική μάρτυρας της δημιουργίας του ίδιου του κόσμου, αντίθετα, σε ολόκληρη τη διαδικασία της ειρήνης (εδ. 27–30, και πρβλ. Job XXVI, 9, 38 και συμμετείχε στο έργο της. ουράνια εμφάνιση στις πράξεις των δημιουργημάτων του Θεού. Και όπως η ολοκλήρωση και ο στόχος της δημιουργίας του κόσμου ήταν η δημιουργία του ανθρώπου (Γέν. Ι, 26 κ.εξ.), έτσι και το ειδικό αντικείμενο συμμετοχής και χαράς της Σοφίας ήταν ακριβώς η δημιουργία του ανθρώπου - το στεφάνι των δημιουργημάτων του Θεού, πάνω στο οποίο, όπως στην εικόνα και την ομοίωση του Θεού, αποτυπώθηκε τέλεια η σφραγίδα της Σοφίας 30-1αβ. Αυτή η ειδική συμμετοχή της Σοφίας στη δημιουργία του ανθρώπου ανταποκρίνεται πλήρως στον βιβλικό θρύλο για τη σύνοδο που έγινε στην Υπεραγία Τριάδα πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου (Γεν. Ι, 26, πρβλ. Σχόλια της Βίβλου, τ. Ι, σ. 11). Η αληθινή, αρχική πηγή χαράς της Υποστατικής Σοφίας ή Λόγου βρισκόταν ακριβώς στην κοινωνία Του με τον Θεό Πατέρα (Ιωάννης XVII:24) και η χαρά Της στη δημιουργία και ιδιαίτερα στους ανθρώπους είναι μια αντανάκλαση αυτής της υπέρτατης χαράς. Τμήμα Παροιμιών. VIII.22–30 ως αρχιμία και διαβάζεται στις εκκλησίες κατά τις θείες ακολουθίες τις ημέρες της Περιτομής του Κυρίου (1 Ιαν.), Ευαγγελισμός των Υπεραγίων. Bogor., υπενθυμίζοντας στους πιστούς ότι ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού υπήρχε από την αιωνιότητα σε κοινωνία με τον Θεό Πατέρα. Παροιμίες 8:32. Λοιπόν, παιδιά, ακούστε με. και μακάριοι αυτοί που τηρούν τους δρόμους μου! Παροιμίες 8:33. Ακούστε τις οδηγίες και να είστε σοφοί και μην παρεκκλίνετε από αυτές. Παροιμίες 8:34. Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που με ακούει, παρακολουθώντας καθημερινά τις πύλες μου και φρουρός στις πόρτες μου! Παροιμίες 8:35. γιατί όποιος με βρει έχει βρει ζωή και θα λάβει χάρη από τον Κύριο. Παροιμίες 8:36. αλλά όποιος αμαρτάνει εναντίον μου βλάπτει την ψυχή του· όλοι όσοι με μισούν αγαπούν τον θάνατο». Στους ανθρώπους, ως πρωταρχικούς φορείς της σοφίας, που αποτυπώθηκε από τον Δημιουργό σε όλη τη δημιουργία, η Σοφία στρέφεται τώρα με μια προτροπή να ακούσουν και να τηρήσουν τις οδηγίες της σοφίας, αφού στο άκουσμα και τη διατήρησή τους περιέχεται όλη η ευδαιμονία και ολόκληρη η ζωή ενός ατόμου (vv. 32, 34, 35, πρβλ. Ps. επικοινωνία με τη Σοφία, και έτσι όσοι την μισούν περισσότερο ετοιμάζουν για τον εαυτό τους προσωρινό και αιώνιο θάνατο. Το Midrash εξηγεί τη διαφορά στην προσφώνηση στο εδάφιο 4 – «άνθρωποι» ή «άνθρωποι» (ισίμ) και «υιοί ανθρώπων» (μπενέ-αντάμ) ως εξής: «αν είστε άξιοι και τηρείτε τον νόμο, θα ονομαστείτε, όπως ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, «άνθρωποι», ισίμ, και αν όχι, τότε «γιοι των ανθρώπων», τηρήστε λοιπόν τον Νόμο. παράδεισος» (Μιδρ. σ. 21) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: