Глава 8

Учителската дейност на Божествената Мъдрост: Божията Мъдрост призовава всички с проповедта си, привличайки всички към себе си с богатството на своите дарове. 22–31. Миротворческа дейност на Божествената Мъдрост. 32–36. Увещание, което да следваме... Притчи 8:1. Не е ли мъдростта тази, която зове? и разумът не издига глас? Притчи 8:2. Тя стои на високи места, по пътя, на кръстопът; Притчи 8:3. тя вика при портите на входа на града, на входа на вратите: Още по-рано, в началото на книгата на Притчи 1:20-21 и последователи, Мъдрият въвежда своята проповед на Мъдростта в речта си от нейно име, а в Притчи 3:19-20 той споменава участието на Мъдростта в сътворението на света и индустрията. Сега той прави същото много по-подробно: почти цели две глави, Притчи 8–9, са посветени на разкриването на учението на самата Мъдрост за самата нея, за достойнството - Божествена или Божествена природа на Мъдростта, за миротворческите, световно-провиденческите и светоспасяващите дейности, за нейните най-висши свойства и най-богатите дарове, за нейното значение за човечеството и т.н. Свещеният писател, сякаш нарочно в предишните глави (Притчи 4–7), групирани и изчерпани всички възможни видове и случаи на изкушения по пътя на благочестивия и мъдър живот, така че тук, в гл. Притчи 8–9, по-пълно е да се изобрази истинската мъдрост по положителен начин според учението на самата ипостасна мъдрост. В същото време, естествено, не се споменава фактът, че това учение е дошло до Мъдрия според легендата от неговите предци (както в Притчи IV: 3-4 и др.). Дадено чрез четене на чл. 1 LXX и слава. форма на обръщение към слушателя: σύ τήν σοφίαν κηρύξεις, ίνα φρόνησις σοι υπακούση, сине, „проповядвай мъдростта, за да те слуша разумът“ , е по-малко приемливо, отколкото според четенето на еврейската Масора и Руски: самата Божия мъдрост се явява като проповедник, както всички проповедници на Божиите послания - пророците, апостолите, Мъдростта проповядва на всички места на обществени събрания и изобщо навсякъде, където могат да бъдат намерени слушатели: по хълмове, по пътища, на кръстопътища, на входа на града. портите, по улиците и на входа на къщите (ст. 2-3). Колкото и шумни да са такива обществени събрания, дори сред суматохата и шума от празни приказки и спорещи хора, като някакъв химн се чуват поучителни и назидателни речи от устните на ревнители и вестители на Божествената мъдрост. Притчи 8:4. „Към вас, хора, викам, и към синовете човешки - гласът ми! Притчи 8:5. Учете се, глупаци, на благоразумие, а глупаците, учете се на разум. Притчи 8:6. Слушайте, защото ще говоря важни неща и думите на устата ми са верни; Притчи 8:7. Защото езикът ми ще говори истина и нечестието е мерзост за устните ми; Притчи 8:8. всичките думи на устата ми са справедливи; в тях няма измама или лукавство; Притчи 8:9. всички те са ясни за разумните и справедливи за тези, които са придобили знания. Притчи 8:10. Приеми учението ми, а не сребро; знанието е по-добро от избраното злато; Притчи 8:11. защото мъдростта е по-добра от бисерите и нищо желано не може да се сравни с нея. Притчи 8:12. Аз, мъдростта, живея с разума и търся разумно знание. Притчи 8:13. Страхът от Господа е да мразиш злото; Мразя гордостта и арогантността, и злия път, и измамните устни. Мъдростта отправя решително призива Си към всички хора – към праведните и нечестивите, към благородните и обикновените хора 5; призовава всеки, според ръководството на Божествената мъдрост, да развива умовете и сърцата си (Притчи 8:5), обогатявайки ума с всякакъв вид полезна информация от духовна и светска мъдрост (вж. Притчи 1:4; Екл. I,13) и придавайки стабилност на сърцето в истинската доброта (вж. Мат. X:16). Мъдростта излъчва нещо изключително важно в човешкия живот (Притчи 8:6; срв. Мат. VII:29), а именно: чиста истина, неподправена истина, съвършена справедливост, но всичко противно на това е абсолютно чуждо за Нея: всички тези указания на Мъдростта, с цялата им височина и дълбочина, обаче са напълно достъпни за човешкото разбиране (Притчи 8:7-9). Следователно, придобиването на тези учения трябва да бъде предмет на по-големи желания и търсения на човек, отколкото придобиването на богатство и съкровища (ст. 10-11, срв. Притчи 3:14-15; Йов XXVIII, 15-16; Мъдрост VII, 9). Силата на съвета и способността да се направляват мислите на хората за постигане на правилно решение по въпросите са неизменно присъщи на Божествената Мъдрост, а основата и самата същност на предадената от Нея мъдрост е страхът от Бога и отвращението от злото (ст. 12–13, сн. Притчи I, 7, Притчи 9:10). Притчи 8:14. Имам съвет и истина; Аз съм умът, имам силата. Притчи 8:15. Чрез мен царете царуват и владетелите узаконяват истината; Притчи 8:16. Аз съм управляван от владетелите и благородниците и всички съдии на земята. Притчи 8:17. Които ме обичат, аз ги обичам, и които ме търсят, ще ме намерят; Притчи 8:18. богатството и славата са мои, неизчерпаемо съкровище и истина; Притчи 8:19. Плодовете ми са по-добри от злато, и то най-чисто злато, и от мен има повече полза, отколкото от избрано сребро. Притчи 8:20. Вървя по пътя на истината, по пътищата на справедливостта, Притчи 8:21. за да донеса съществено добро на тези, които ме обичат, и аз пълня техните съкровища.– Притчи 8:21а. – [Когато провъзгласявам това, което се случва ежедневно, няма да забравя да преброя това, което е от вечността.] Изобразени са високо ценните дарове и предимства на истинската мъдрост, чийто източник е в Божествената мъдрост. Всички човешки дела могат да имат траен успех само с помощта на Божествената Мъдрост, тъй като Тя единствена притежава в съвършенство светлината, разума и силата, необходими за извършване на Нейните дейности - за доброто на човека - без Нейната помощ човешката мъдрост е безсилна (ст. 14). По-специално, царе, владетели, всички видове власти и законодатели могат мъдро да управляват подчинени народи и общества, могат да издават мъдри и полезни закони само с помощта на същата Божествена Мъдрост (ст. 15–16, бел. Дан. 2:21). Тя винаги е готова да даде цялото изобилие от блага, присъщи на Мъдростта, на онези, които Я обичат и разбират истинската стойност на Нейните дарове (ст. 17-21). Това са чудните дарове на Мъдростта. Но Нейната божествена природа и достойнство бяха най-ярко изразени в участието на Мъдростта в сътворението на света, за което сега се говори, ст. 22-31, Мъдрият. Притчи 8:22. Господ ме е имал като начало на Неговия път, преди Неговите създания, от незапомнени времена; Притчи 8:23. Бях помазан от вечността, от началото, преди съществуването на земята. Притчи 8:24. Родих се, когато още нямаше бездни, когато нямаше извори, изобилни с вода. Притчи 8:25. Роден съм преди планините да бъдат построени, преди хълмовете, Притчи 8:26. когато Той все още не е създал нито земята, нито полетата, нито първоначалните прашинки на вселената. Притчи 8:27. Когато Той подготви небето, аз бях там. Когато Той начерта кръгла линия през лицето на бездната, Притчи 8:28. когато утвърди облаците горе, когато укрепи изворите на бездната, Притчи 8:29. когато даде харта на морето, така че водите да не преминават границите му, когато положи основите на земята: Притчи 8:30. тогава бях артист с Него и бях радост всеки ден, радвайки се в Неговото присъствие през цялото време, Притчи 8:31. ликувайки в Неговия земен кръг, и моята радост беше с човешките синове. В този отдел отците и учителите на Църквата не без основание са виждали под вечната и миротворна Премъдрост ипостасната Премъдрост, Второто Лице на Пресвета Троица, Сина Божий, доближавайки понятието за Нея до понятието Божие Слово, което според учението на ап. и евангелист Йоан Богослов, от самото начало беше с Бога, беше самият Бог, чрез Когото „всичко стана и без Когото нищо от станалото не започна да бъде” (Йоан I, 1-3, срв. Евр. I, 2; Апок. III, 14). Без съмнение, на старозаветна почва не би могло да има такава яснота и отделност, прецизност и сигурност в учението за Логоса или Божието Слово, каквито тази концепция получава в учението на св. евангелист Йоан: за Стария Завет, дори и боговдъхновената, мъдрецът, миротворната Божия мъдрост е преди всичко представата за света, който е предсъществувал с Бога преди сътворението - това е онова начало, което е било посредничейки като инструментална причина за цялото творение, тази идея и начало са изобразени тук персонифицирани. Премъдрият не можеше да говори съзнателно за Божественото достойнство на втората Ипостас. Напълно погрешно, през 4-ти век от н.е. X., по време на христологичните събори, арианите, въз основа на думите на Мъдростта: „Господ ме създаде (LXX, έκτισε) началото на Своите пътища” (ст. 22) защитиха своето лъжливо учение, че Божият Син е създание. Срещу това православните богослови посочиха еврейския прочит на този текст, разбирайки Евр. гл. „kana” в смисъл: придобит (εκτήσατο, както при Филон и Ориген, или έκτησέ με, както в Codd. 23, 252 в Helmes. Vulg: possedit me, руски синод.: „имаше Ме като начало...”); или свързване на самата концепция за творчество с въплъщението на Божия син. И двете последни обяснения имат своето значение и основа. Но във всеки случай трябва да се помни, че в Стария Завет не може да има богословска прецизност във формулирането на идеята за Логоса и следователно понятието „творение“ тук може да се приложи към Божествената Мъдрост. В книгата на Исус, сина Сирахов, чието учение е под неоспоримото влияние на книгата Притчи, Мъдростта повече от веднъж е наречена сътворена от Бога: I,4: προτέρα πάντων έκτισται σοφιά; I,9: αυτός έκτισεν αυτήν; XXIV:8: o$ κτίσας με . Въпреки това, предмирното съществуване на Мъдростта, потвърдено в Притчи. VIII, 22–31, представлява истински предобраз на новозаветното учение за Словото или Божия Син. Цялата реч на Мъдростта е разделена на две части: Чл. 22–26 и чл. 27–31, от които първият показва предмирното съществуване на Мъдростта, а вторият утвърждава активното участие на Мъдростта в сътворението на света и отделните видове сътворени неща. Премъдростта е помазана (ст. 23, срв. Пс. II.6), тоест тя е представена от Бога като господарка на творението (срв. за Божия Син Апок. III.14: η αρχή τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ) още преди появата на последното – преди сътворението на самата земя в нейната първична форма (ст. 23), преди появата на голямата световна бездна, всички водни резервоари, планини, хълмове и началото на целия органичен живот (24–25, срв. Пс. LXXXIX:2, Йов XXXVIII, 6 и т.н.) Мъдростта съществува и е родена от Бог (ст. 24–25). Родена преди цялото творение (вж. за Божия Син: πρωτότοκος πάσης κτίσεως, Кол. I, 15), Мъдростта в никакъв случай не е била пасивен свидетел на сътворението на самия свят, напротив, в целия процес на миротворчество (ст. 27–30 и ср. Йов XXVI, 9, 38 и даде.) Тя беше неизменен участник в Божието дело, отпечатвайки своя небесен облик върху делата на Божиите творения. И както завършеността и целта на сътворението на света е сътворяването на човека (Бит. I, 26 и сл.), така и специалният обект на участие и радост на Мъдростта е също така именно сътворението на човека - венецът на Божиите творения, върху който, както върху образа и подобието Божие, най-съвършено е отпечатан печатът на Мъдростта (ст. 30b-31a). Това специално участие на Премъдростта в сътворението на човека напълно съответства на библейската легенда за събора, състоял се в Пресвета Троица преди сътворението на човека (Бит. I, 26, срв. Коментар на Библията, том I, стр. 11). Истинският, първоизточник на радостта на Ипостасната Мъдрост или Логос се крие именно в Неговото общение с Бог Отец (Йоан XVII:24), а Нейната радост в творението и особено в хората е отражение на тази висша радост. Отдел за поговорки. VIII.22–30 като паримия и се чете в църквите по време на богослужения в дните на Обрезание Господне (1 януари), Благовещение на Пресветата. Богор., напомняйки на вярващите, че въплътеният Божи Син съществува от вечността в общение с Бог Отец. Притчи 8:32. И така, деца, слушайте ме; и блажени, които пазят моите пътища! Притчи 8:33. Слушайте инструкциите и бъдете мъдри и не се отклонявайте от тях. Притчи 8:34. Блажен човекът, който ме слуша, всеки ден бди при портите ми и стои на стража при вратите ми! Притчи 8:35. защото който ме намери, намери живот и ще получи благодат от Господа; Притчи 8:36. но който съгреши против мене, вреди на душата си; всички, които ме мразят, обичат смъртта. Към хората, като първични носители на мъдростта, запечатана от Твореца върху цялото творение, Мъдростта сега се обръща с увещание да слушат и пазят наставленията на мъдростта, тъй като в слушането и спазването им се съдържа цялото блаженство и целият живот на човека (ст. 32, 34, 35, срв. Пс. CXVIII, 1-2; Лука XI, 23), докато тези, които избягват общуването с Мъдростта и по този начин онези, които я мразят повече, подготвят за себе си временна и вечна смърт. Мидрашът обяснява разликата в обръщението в ст. 4 – „хора” или „мъже” (ishim) и – „синове човешки” (bene-adam) по следния начин: „ако сте достойни и спазвате закона, вие ще бъдете наречени, като Авраам, Исак и Яков, „мъже”, ishim, а ако не, тогава „синове човешки”, bene-adam, като Адам, който не спази Закона и затова беше изгонен от рай“ (Midr. s. 21) Може да се интересувате от: