Глава 8

النشاط التعليمي للحكمة الإلهية: إن حكمة الله تدعو الجميع بكرازتها، وتجذب الجميع إليها بغنى مواهبها. 22-31. نشاط صنع السلام للحكمة الإلهية. 32-36. وصية يجب اتباعها... أمثال 8: 1. أليست الحكمة هي التي تدعو؟ ولا العقل يرفع صوته؟ أمثال 8: 2. تقف في أماكن مرتفعة، على طول الطريق، عند مفترق الطرق؛ أمثال 8: 3. تنادي على أبواب مدخل المدينة، في مدخل الأبواب: وحتى قبل ذلك، في بداية سفر الأمثال 1: 20-21، أدخلت الحكيمة عظته عن الحكمة في خطابه نيابة عنها، وفي أمثال 3: 19-20 ذكر مشاركة الحكمة في خلق العالم والصناعة. وهو الآن يفعل الشيء نفسه بمزيد من التفصيل: ما يقرب من فصلين كاملين، أمثال 8-9، مخصصان لكشف تعليم الحكمة نفسها عن نفسها، وعن كرامة الحكمة - الطبيعة الإلهية أو الإلهية، وعن صنع السلام، وعن أنشطة العناية الإلهية وإنقاذ العالم، وعن أسمى خصائصها وأغنى المواهب، وعن معناها للبشرية، وما إلى ذلك. الكاتب المقدس، كما لو كان عمدا في الإصحاحات السابقة (أمثال 4-7)، قام بتجميع واستنفاد جميع الأنواع والحالات الممكنة من إغراءات على طريق الحياة التقية والحكيمة، حتى هنا، في الفصل. في أمثال 8-9، من الأكمل تصوير الحكمة الحقيقية بطريقة إيجابية وفقًا لتعليم الحكمة الأقنومية نفسها. وفي الوقت نفسه، بطبيعة الحال، لا يوجد ذكر لحقيقة أن هذا التعليم جاء إلى الحكيم حسب أسطورة أسلافه (كما في الأمثال الرابعة: 3-4 وآخرون). نظرا لقراءة الفن. 1 السبعين والمجد. شكل المخاطبة للمستمع: σύ τήν σοφίαν κηρύξεις, ίνα φρόνησις σοι υπακούση, son, "الحكمة تكرز حتى يستمع لك الفهم" أقل قبولًا من قراءة الماسوراه العبرية والروسية: تظهر حكمة الله نفسها كواعظ، مثل كل المبشرين برسائل الله - الأنبياء والرسل، وتكرز الحكمة في جميع أماكن الاجتماعات العامة، وبشكل عام حيثما يمكن العثور على المستمعين: على التلال، على الطرق، عند مفترق الطرق، عند مدخل المدينة. البوابات، في الشوارع وعند مداخل البيوت (الآيات ٢-٣). بغض النظر عن مدى ضجيج هذه الاجتماعات العامة، حتى وسط صخب وضجيج الكلام الفارغ وجدال الناس، تُسمع خطب مفيدة ومفيدة، مثل بعض الترانيم، من شفاه المتعصبين ورسل الحكمة الإلهية. أمثال 8: 4. "إليكم أيها الناس أصرخ، وإلى بني البشر صوتي! أمثال 8: 5. تعلموا أيها الحمقى، أيها الحمقى، أيها الحمقى، تعلموا العقل. أمثال 8: 6. اسمعوا فإني سأتكلم بعظائم وأقوال فمي حق. أمثال 8: 7. لأن لساني ينطق بالصدق ومكرهة شفتي الإثم. أمثال 8: 8. كل كلمات فمي عادلة. ليس فيهم مكر ولا مكر. أمثال 8: 9. وكلها واضحة للعاقل ومنصفة لأهل العلم. أمثال 8:10. اقبل تعليمي وليس الفضة. العلم خير من الذهب المختار. الأمثال 8:11. لأن الحكمة خير من اللآلئ، ولا يضاهيها شيء مرغوب. أمثال 8: 12. أنا الحكمة أسكن العقل وأطلب المعرفة المعقولة. أمثال 8: 13. مخافة الرب بغض الشر. أبغضت الكبرياء والتكبر وطريق الشر وشفاه الغش. تخاطب الحكمة دعوتها بشكل حاسم لجميع الناس - إلى الأبرار والأشرار، والنبلاء وعامة الناس 5؛ يدعو الجميع، بإرشاد الحكمة الإلهية، إلى تنمية عقولهم وقلوبهم (أمثال 8: 5)، وإثراء العقل بكل أنواع المعلومات المفيدة من الحكمة الروحية والدنيوية (راجع أمثال 1: 4؛ جامعة 1: 13)، وإضفاء الاستقرار على القلب في الصلاح الحقيقي (راجع متى 10: 16). تبث الحكمة شيئًا بالغ الأهمية في حياة الإنسان (أمثال 8: 6؛ راجع متى 7: 29)، أي: الحق النقي، الحق الأصيل، العدالة الكاملة، ولكن كل شيء يتعارض مع ذلك هو غريب تمامًا عنها: كل تعليمات الحكمة هذه، بكل ارتفاعها وعمقها، ومع ذلك فهي في متناول الفهم البشري تمامًا (أمثال 8: 7-9). لذلك، يجب أن يكون اكتساب هذه التعاليم موضوعًا لرغبات ومساعي الشخص أكبر من اكتساب الثروة والكنوز (الآيات ١٠-١١، راجع أمثال ٣: ١٤-١٥؛ أيوب ٢٨، ١٥-١٦؛ حكم ٧، ٩). إن قوة النصيحة والقدرة على توجيه أفكار الناس لتحقيق القرار الصحيح في الأمور متأصلة دائمًا في الحكمة الإلهية، وأساس وجوهر الحكمة التي تنقلها هي مخافة الله والنفور من الشر (الآيات ١٢-١٣، أمثال ١، ٧، أمثال ٩: ١٠). أمثال 8: 14. لدي نصيحة والحقيقة. أنا العقل، لدي القوة. أمثال 8: 15. بي يملك الملوك والحكام يشرعون الحق. أمثال 8: 16. يحكمني الحكام والنبلاء وجميع قضاة الأرض. أمثال 8: 17. الذين يحبونني أحبهم والذين يطلبونني يجدونني. أمثال 8: 18. لي الثروة والمجد، الكنز والحق الذي لا ينضب؛ أمثال 8:19. ثمري خير من الذهب ومن أنقى الذهب، وأنا أنفع من الفضة المختارة. أمثال 8:20. أسير على طريق الحق، على دروب العدالة، أمثال 8:21. لأجلب الخير للذين يحبونني، وأملأ خزائنهم. أمثال 8: 21 أ. – [عندما أعلن ما يحدث كل يوم، لن أنسى أن أحص ما هو منذ الأزل.] تم تصوير المواهب والمزايا القيمة للغاية للحكمة الحقيقية، والتي مصدرها الحكمة الإلهية. لا يمكن لجميع شؤون الإنسان أن تحقق نجاحًا دائمًا إلا بمساعدة الحكمة الإلهية، لأنها وحدها تمتلك النور والعقل والقوة اللازمة للقيام بأنشطتها - لخير الإنسان - دون مساعدتها، فالحكمة البشرية عاجزة (الآية 14). على وجه الخصوص، يمكن للملوك والحكام وجميع أنواع السلطات والمشرعين أن يحكموا الشعوب والمجتمعات التابعة بحكمة، ويمكنهم إصدار قوانين حكيمة ومفيدة فقط بمساعدة نفس الحكمة الإلهية (الآيات ١٥-١٦، تابع دان ٢: ٢١). إنها مستعدة دائمًا لمنح كل الفوائد الوفيرة المتأصلة في الحكمة لأولئك الذين يحبونها ويفهمون القيمة الحقيقية لمواهبها (الآيات ١٧-٢١). هذه هي عطايا الحكمة العجيبة. لكن طبيعتها الإلهية وكرامتها تم التعبير عنها بشكل لافت للنظر في مشاركة الحكمة في خلق العالم، والتي يتم الحديث عنها الآن، الآيات 22-31، "الحكيم". أمثال 8:22. لقد جعلني الرب بداية طريقه أمام مخلوقاته منذ الأزل. أمثال 8:23. أنا مُسحتُ منذ الأزل، منذ البدء، قبل وجود الأرض. أمثال 8:24. لقد ولدت ولم تكن بعد غمار، ولم تكن ينابيع كثيرة المياه. أمثال 8:25. لقد ولدت قبل أن تبنى الجبال، قبل التلال، أمثال 8:26. عندما لم يكن قد خلق بعد الأرض، ولا الحقول، ولا حبات الغبار الأولية للكون. أمثال 8:27. عندما أعد السماء، كنت هناك. عندما رسم خطاً دائرياً على وجه الهاوية، أمثال 8:28. إذ أثبت السحاب من فوق، وشدد ينابيع الغمر، أمثال 8:29. إذ أعطى البحر ميثاقًا حتى لا تتجاوز المياه تخومه، حين أسس الأرض: أمثال 8:30. فكنت معه فنانًا، وكنت فرحًا كل يوم، أفرح بحضوره في كل وقت، الأمثال 8:31. ابتهج في دائرته الأرضية، وكان فرحي مع بني البشر. في هذا القسم، ليس من دون سبب أن آباء الكنيسة ومعلميها رأوا في ظل الحكمة الأبدية المسالمة، الحكمة الأقنومية، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، ابن الله، مما يقرب مفهومها من مفهوم كلمة الله، الذي بحسب تعليم الرسول. والإنجيلي يوحنا اللاهوتي، منذ البدء كان عند الله، كان الله نفسه، الذي به "كان كل شيء، وبغيره لم يبدأ شيء مما كان" (يوحنا الأول، 1-3، راجع عب. الأول، 2؛ رؤيا الثالث، 14). مما لا شك فيه، على أرض العهد القديم، لم يكن من الممكن أن يكون هناك مثل هذا الوضوح والانفصال والدقة واليقين في التعاليم حول الكلمة أو كلمة الله، التي تلقاها هذا المفهوم في تعليم القديس الإنجيلي يوحنا: بالنسبة للعهد القديم، حتى حكمة الله الملهمة من الله، فإن حكمة الله صانعة السلام هي، أولاً وقبل كل شيء، فكرة العالم الذي كان موجودًا مسبقًا مع الله قبل الخليقة - تلك البداية التي كانت السبب الوسيط للخليقة كلها، هذه الفكرة والبداية مصورة هنا مجسدة. لم يستطع الحكيم أن يتكلم عمداً عن الكرامة الإلهية للأقنوم الثاني. بشكل خاطئ تمامًا، في القرن الرابع الميلادي. عاشرا، خلال المجامع الكريستولوجية، دافع الأريوسيون، على أساس كلام الحكمة: "الرب خلقني (LXX، έκτισε) بداية طرقه" (الآية 22) عن تعليمهم الكاذب بأن ابن الله مخلوق. مقابل هذا، أشار اللاهوتيون الأرثوذكس إلى القراءة اليهودية لهذا النص، فهم عب. الفصل. "كانا" بالمعنى: مكتسبة (εκτήσατο، كما في فيلو وأوريجانوس، أو έκτησέ με، كما في Codd. 23، 252 في Helmes. Vulg: possedit me، المجمع الروسي: "كان لي كبداية...")؛ أو ربط مفهوم الإبداع نفسه بتجسد ابن الله. كل من هذه التفسيرات الأخيرة لها معناها وأساسها. ولكن يجب، على أية حال، أن نتذكر أنه في العهد القديم لم يكن من الممكن أن تكون هناك دقة لاهوتية في صياغة فكرة اللوغوس، وبالتالي يمكن تطبيق مفهوم "الخلق" هنا على الحكمة الإلهية. في كتاب يسوع بن سيراخ، الذي يقع تعليمه تحت التأثير الذي لا يمكن إنكاره لكتاب الأمثال، تُدعى الحكمة أكثر من مرة بأنها مخلوقة من قبل الله: I,4: προτέρα πάντων έκτισται σοφιά؛ أنا،9: αυτός έκτισεν αυτήν؛ الرابع والعشرون:8: o$κτίσας με . ومع ذلك، فإن وجود الحكمة ما قبل السلمي، تم تأكيده في سفر الأمثال. الثامن، 22-31، يشكل إشارة حقيقية لتعاليم العهد الجديد عن كلمة أو ابن الله. وينقسم كلام الحكمة كله إلى قسمين: الفن. 22-26 والفن. 27-31، يُظهر الأول الوجود السلمي للحكمة، والثاني يؤكد المشاركة النشطة للحكمة في خلق العالم والأنواع الفردية من الأشياء المخلوقة. لقد مُسحت الحكمة (الآية 23، راجع مز 2.6)، أي أنها قدمت من قبل الله لتكون سيدة الخليقة (راجع عن ابن الله، رؤيا 3.14: η αρχή τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ) حتى قبل ظهور الأخير - قبل خلق الله. الأرض نفسها في شكلها البدائي (الآية ٢٣)، قبل ظهور الهاوية العالمية الكبرى، وجميع خزانات المياه والجبال والتلال وبداية كل الحياة العضوية (٢٤-٢٥، راجع مزمور ٨٩:٢، أيوب الثامن والثلاثون، ٦، الخ.) الحكمة كانت موجودة وولدت من الله (الآيات ٢٤-٢٥). وُلدت قبل كل الخليقة (راجع عن ابن الله: πρωτότοκος πάσης κτίσεως، كولوسي 1، 15)، ولم تكن الحكمة بأي حال من الأحوال شاهدًا سلبيًا لخلق العالم نفسه، على العكس من ذلك، في عملية صنع السلام بأكملها (الآيات 27-30، وراجع أيوب 26، 9، 38 وأعطت.) لقد كانت مشاركًا دائمًا في عمل الله، وطبعت ظهورها السماوي على أعمال خلائق الله. وكما أن إتمام خلق العالم وهدفه كان خلق الإنسان (تك 1، 26 وما يليها)، كذلك فإن الهدف الخاص للمشاركة والفرح بالحكمة كان أيضًا على وجه التحديد خلق الإنسان - تاج خلائق الله، الذي، كما هو الحال على صورة الله ومثاله، طُبع ختم الحكمة بشكل مثالي (الآيات 30 ب - 31 أ). هذه المشاركة الخاصة للحكمة في خلق الإنسان تتوافق تمامًا مع الأسطورة الكتابية حول المجمع الذي انعقد في الثالوث الأقدس قبل خلق الإنسان (تكوين الأول، 26، راجع تعليقات الكتاب المقدس، المجلد الأول، ص 11). إن مصدر الفرح الحقيقي والأصيل للحكمة الأقنومية أو الكلمة يكمن على وجه التحديد في شركته مع الله الآب (يوحنا 17: 24)، وفرحها في الخليقة وخاصة في الناس هو انعكاس لهذا الفرح الأسمى. قسم الأمثال. VIII.22–30 كباريميا ويتم قراءتها في الكنائس أثناء الخدمات الإلهية في أيام ختان الرب (1 يناير)، البشارة قدس الأقداس. بوجور، مذكراً المؤمنين بأن ابن الله المتجسد موجود منذ الأزل في شركة مع الله الآب. أمثال 8:32. لذلك، أيها الأطفال، استمعوا لي؛ وطوبى للذين يحفظون طرقي. أمثال 8:33. استمع للتعليمات وكن حكيما ولا تحيد عنها. أمثال 8:34. طوبى للإنسان الذي يسمع لي، ساهرًا كل يوم عند أبوابي، وحارسًا عند أبوابي! أمثال 8:35. لأن من وجدني فقد وجد الحياة وينال نعمة من الرب. أمثال 8:36. ومن يخطئ إلي يؤذي نفسه: جميع الذين يبغضونني يحبون الموت. بالنسبة للناس، باعتبارهم الحاملين الأساسيين للحكمة، التي طبعها الخالق على كل الخليقة، تتوجه الحكمة الآن مع تحذير للاستماع إلى تعليمات الحكمة والحفاظ عليها، حيث أنه في الاستماع وحفظها، يتم احتواء كل النعيم وحياة الشخص بأكملها (الآيات 32، 34، 35، راجع مزمور 18: 1-2؛ لوقا 11، 23)، في حين أن أولئك الذين يتهربون من التواصل مع الحكمة، وبالتالي أولئك الذين يكرهونها أكثر ويستعدون لأنفسهم الموت المؤقت والأبدي. يشرح المدراش الفرق في العنوان في الآية 4 – "شعب" أو "رجال" (إيشيم) و- "أبناء البشر" (بني آدم) على هذا النحو: "إذا كنتم مستحقين وتحفظون الناموس، فستُدعون، مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، "رجال"، إيشيم، وإذا لم يكن الأمر كذلك، ف"أبناء البشر"، بني آدم، مثل آدم، الذي لم يحفظ الناموس وبالتالي طُرد من الجنة" (المدراش. 21) قد تكون مهتمًا بـ: