Глава 7

1–6. Вступне вмовляння до збереження заповідей Божих і взагалі до набуття мудрості, як оплоту проти спокуси дружиною прелюбодейною. 6–9. Образ нерозумного юнака. 10-20. Блудниця ласками та лукавими обіцянками спокушає нерозумного. 21–23. Наслідки спокушання. 24–27. Заключне сповіщення. Притч.7: 1a. –[Сину мій! шануй Господа, і зміцнишся, і крім Його не бійся нікого. Притч.7:2. Бережи заповіді мої і живи, і вчення моє, як зіниця очей твоїх. Притч.7:3. Нав'яжи їх на пальці твої, напиши їх на скрижалі серця твого. Притч.7:4. Скажи мудрості: "Ти сестро моя!" і розум назви рідним твоїм, Притч.7:5. щоб вони охороняли тебе від дружини іншого, від чужої, що пом'якшує свої слова. Загальне введення до наступного сповіщення проти захоплень спокусами розпусної дружини має і у змісті і у формі багато спільного з колишніми подібними ж вступними зауваженнями Премудрого (Притч 1.8, 2.1, 6.20; У тексті LXX слав. на початку ст. 2 є додавання: ύιέ , τίμα τόν Κύριον , καί ὶσχύσεις , πλὴν δέ αύτοῦ μὴ φοβοῦ ἄλλον , «си! крім того, Його не бійся іншого» . Хоча ці слова й не зустрічаються в інших перекладах, і, на перший погляд, як би дещо переривають перебіг мови, проте, через аналогічні місця книги Приповістей (Приповістей 1.7, 3.7), можливо, що ці слова були і в єврейському оригіналі, що був у LXX. Настанова у ст. 4 – назвати мудрість сестрою, а розум – рідним (власником) характерно як взагалі для семитичного способу уявлення відносин між особами та предметами (напр., Йов 17.14, 30.29); але й особливо для старозавітно-біблейського вчення про премудрість (сн. Прем.8:2; Сир 15.2): мудрість повинна стати коханим другом шукача її, предметом його любові та бажання. Мета мудрості, – без сумніву, благоустрій всього життя людини, але тут (ст. 5) вказується лише одна з цілей та один із проявів мудрості: мудрість дає можливість ревнителю її встояти проти спокус перелюбної дружини. Притч.7:6. Ось одного разу дивився я у вікно мого дому, крізь мою решітку, Притч.7:7. і побачив серед недосвідчених, помітив між молодими людьми нерозумного юнака, Притч.7:8. що переходив площу біля рогу її, і йшов дорогою до дому її, Притч.7:9. у сутінки у вечір дня, у нічній темряві та у темряві. Цілком протилежний правилам мудрості образ дій юнака божевільного: він зовсім не дотримується правил, що приписуються мудрістю - видаляти шлях свій від дружини перелюбної і не наближатися до дверей дому її (Прип. 5.8), або - виганяти з серця всяке хтиве захоплення красивою зовнішністю блудниці (Притч); навпаки, він навмисно прямує до будинку її (Притч 7.8), мабуть виконаний пожадливості до неї і злочинних намірів, задоволенню яких сприяє випадок передбаченої, можливо, зустрічі (ст. 9, мабуть, вказує на те, що юнак посилено шукав пригод, з якої дружина блудниц. 10-20. Притч.7:10. І ось – назустріч до нього жінка, у вбранні блудниці, з підступним серцем, Притч.7:11. галаслива та неприборкана; ноги її не живуть у домі її: Притч.7:12. то на вулиці, то на майданах, і біля кожного кута будує вона кови. Притч.7:13. Вона схопила його, цілувала його, і з безсоромним обличчям казала йому: Притч.7:14. «Мирна жертва в мене: сьогодні я зробила обітниці мої; Притч.7:15. тому й вийшла назустріч тобі, щоб знайти тебе, і знайшла тебе; Притч.7:16. килимами я прибрала постіль мою, різнокольоровими Єгипетськими тканинами; Притч.7:17. спальню мою надушила смирною, алоєм та корицею; Притч.7:18. зайди, впиватимемося ніжностями до ранку, насолодимося любов'ю, Притч.7:19. тому що чоловіка немає вдома: він вирушив у далеку дорогу; Притч.7:20. гаманець срібла взяв із собою; прийде додому до дня повного місяця». Якщо в Приповісті 5 безладної перелюбної любові протиставлялися блага любові до єдиної законної дружини: якщо в Приповісті 6.20–35 викладалися сповіщення про придушення переважно внутрішніх нечистих серцевих рухів, як кореня і початку гріха неціломудрості, то тут, гл. 10–20, дається докладне, конкретне зображення спокус, що зовні приходять, до порушення сьомої заповіді десятослів'я, особливо ж докладно зображується сама винуватка чоловічих падінь – перелюбна дружина. Надзвичайно конкретний образ її бентежив і єврейських і християнських тлумачів книги Приповістей, з яких перші навіть схилялися, зважаючи на це, до виключення книги Приповістей з канону, а деякі стародавні християнські тлумачі намагалися пояснювати образ блудниці Притч 7.1 в алегоричному протилежності - безумства, безумства, безумства, безумства Притч.8–9 Премудрості Божої. Але хоч і не можна заперечувати можливості цього алегоричного розуміння, однак, і безпосереднє буквальне розуміння розглянутого відділу цілком узгоджується з богів натхненністю книги Приповістей, бо мета картини, ст. 10-20 гол. VII – повчальна: Премудрий шляхом цього конкретного образу бажає порушити в учні своєю огиду до спокус перелюбства і навіяти стійкість у цнотливості. Перелюбна дружина є на вулиці в одязі блудниці, з покривалом (LXX: εῖδος ἔχουσα πορνικόν , Vulg.: omatu meretricio, ст. 10), щоб не прийняли за заміжню жінку (пор. Бт. 4 т. 3, бл. с. 216). Безсоромність, підступність лукавство виявляються у всіх діях і жестах дружини (ст. 11-13); особливо ж у словах її. Бажаючи надати запрошенню своєму безневинного вигляду, вона приводом до запрошення виставляє (ст. 14) релігійне торжество – принесення в неї мирної жертви завжди сполучалася з бенкетом (Лев.7сл.). Потім, залучаючи юнака у свої мережі, говорить (ст. 15–18) про розкішну обстановку майбутнього бенкету і плотських задоволень, а останнє можливе коливання юнака перемагає згадкою про довготривалу відлучку свого чоловіка з дому (ст. 19–20). Притч.7:21. Безліч лагідних слів вона захопила його, м'якістю уст своїх оволоділа ним. Притч.7:22. Він пішов за нею, як віл іде на забій, і як олень на постріл. Притч.7:23. доки стріла не пронизує його печінки; як пташка кидається в силі, і не знає, що вони - на смерть її. Хитрі промови блудниці, добре розраховані на податливість чуттєвої природи людини, особливо юнаки, увінчуються успіхом; після деяких вагань юнак безвольно віддається до рук згубниці і віддається тваринним насолодам, що губить і тіло і душу. Притч.7:24. Отже, діти, слухайте мене і слухайте слова моїх уст. Притч.7:25. Нехай не ухиляється серце твоє на шляху її, не блукай стежками її, Притч.7:26. бо багатьох повалила вона пораненими, і багато сильних убито нею: Притч.7:27. дім її - шляхи до пекла, що сходять у внутрішні оселі смерті. Тим переконливішими є заключні умовляння уникати спокуси будь-якого взагалі виду перелюбства, кінцеві результати якого завжди одні й ті самі; тимчасова та вічна загибель. Вам може бути цікаво: