Глава 6

Настанови про цнотливість і застереження проти розпусти, започатковані Премудрим у V-му розділі, продовжуються і в VI-й гол. ст. 20–35, та у VII-й. Лише у ст. 1–19 одне зв'язне мовлення переривається іншого змісту та характеру настановами: 1–5. Зло необдуманої поруки. 6–11. Згубність лінощів і заклик до працьовитості та старанності. 12–19. Богопротивність лукавства і підступності нечестивого щодо ближніх. Наступний розділ ст. 20–35 розпадається на два менші відділи: 20–24 – умовляння до цнотливості, і 25–35 – застереження від спокус перелюбної дружини. Притч.6:1. Сину мій! якщо ти поручився за ближнього твого, і дав руку твою за іншого. Притч.6:2. ти обплутав себе словами уст твоїх, спійманий словами уст твоїх. Притч.6:3. Зроби ж, сину мій, ось що, і визволи себе, бо ти потрапив до рук ближнього твого: іди, пади до ніг і благай ближнього твого; Притч.6:4. не давай сну очам твоїм і дрімання твоїм баштам; Притч.6:5. рятуйся, як сарна з руки і як птах із руки птахолова. Часті настанови книги Приповістей про шкоду поруки Притч 6.1, 11.15, 13.18, 20.16, 22.26 ) пояснюються тим, що, на думку звичайного (в законі Мойсеєвому не записаного) давньоєврейського права, що доручився за не за і, при звичайному жорстокосерді кредиторів, нерідко платився за свого клієнта не тільки власним майном (Сир 8.16, 29.18–25), але й особистою свободою (4Цар 4.1; Мф 18.25. Див. Ewald'a Die Alterthummer des Vol. 246). Але в даному випадку Премудрий з усією наполегливістю попереджає учня свого власне від необдуманого, поспішного і безрозсудного прийняття поручительських зобов'язань, що без сумніву було не рідкістю у юнаків того часу (полювання приймати на себе поруку за іншого могла у юнаків звертатися в особливу пристрасть і перетворюватися на народ). Саме порука здійснювалася через рукобиття: поручитель давав руку позикодавцю і кредитору (пор. Припов 11.15; Йов 17.3). Вказавши, учневі своєму велику небезпеку поруки (ст. 1-2), Премудрий далі (ст. 3-5) радить йому всіма заходами звільнитися від можливих неприємних наслідків свого необдумано прийнятого зобов'язання. Як такий захід рекомендується (ст. 3) посилено, навіть принижено благати боржника негайно повернути борг позикодавцю; а потім - радиться з неослабною пильністю - не даючи сну очам і бадьорям дрімання (ст. 4 - мабуть, давньоєврейська прислів'я, пор. Пс 11.4), будь-що-будь, хоча б з витратою найбільших зусиль, звільнитися, як іноді звільн. Пс 123.7), зі свого тяжкого становища, створеного нерозсудливим порукою. Вся мова про поруку має характер суто життєвої мудрості, вказуючи як головний мотив діяльності – почуття самозбереження. Притч.6:6. Іди до мурашки, лінивець, подивися на дії його, і будь мудрим. Притч.6:7. Немає в нього ні начальника, ні приставника, ні повелителя; Притч.6:8. але він заготовляє влітку свій хліб, збирає під час жнив їжу свою. Притч.6: 8a. - [Або піди до бджоли і пізнай, як вона працьовита, яку поважну роботу вона робить;- Притч.6: 8b. -її праці використовують для здоров'я і царі і простолюдини; кохана ж вона всіма і славна; Притч.6: 8c. -хоча силою вона слабка, але мудрістю вшанована.] Притч.6:9. Доки ти, лінивець, спатимеш? коли ти встанеш від твого сну? Притч.6:10. Трохи поспиш, трохи подрімнеш, трохи, склавши руки, полежиш: Притч.6:11. і прийде, як перехожий, твоя бідність, і твоя потреба, як розбійник. Притч.6: 11a. - Якщо ж будеш не лінивий, то, як джерело, прийде жнива твоє; убогість же далеко втече від тебе.] Те саме почуття самозбереження, на думку Премудрого, має спонукати людину до працьовитості і відволікати від лінощів, причому в 6–8 приклад працьовитості вказується мурашка (за LXX ст. 8 – ще й бджола), а в ст. 9–11 наводяться згубні наслідки для людини від лінощів її. Мураха, працюючий у будь-який час за власним, інстинктивним спонуканням - без зовнішнього примусу (ст. 7) і мудро збирає собі запаси влітку для зими (ст. 8), є дуже придатним і значним символом і уроком працьовитості; як такий символ або зразок мураха дуже нерідко зустрічається в поезії арабської та перської, а також у класичній писемності (у Арістотеля, Вергілія, Горація, див. Zockler. Die Spruche Salomionis, s. 69). LXX (також слав. і російськ. синод.) у ст. 8, крім мурахи, наводять як зразок працьовитості та мистецтва ще бджолу (в Комплютенському вид. грецьк. тексту мова про бджоли опущена): мед бджоли збирається нею з найбільшим мистецтвом, вживають у здоров'я не одні простолюдини, а й царі, і у всіх бджола в пошані. Хоча про бджільництво, як промисл, у Старому Заповіті не згадується (тільки вже у Філона і в Мішні), під ім'ям меду (євр. дебаш) (напр., у виразі: земля поточна молоком і медом) розуміється, головним чином, фруктовий мед (і тепер ще званий в Сирії євреї неодмінно знали (див. Втор 1.44 ; Суд.14:8 ; Пс 117.12 ; Іс 7.18 ), і тому LXX могли в єврейському оригіналі, що були в них, читати це інше порівняння або уособлення працьовитості 4 . Від порівняння Премудрий переходить (ст. 9 і сл.) до прямого викриття лінивця, який безтурботно спочиває непробудним сном. На запрошення прокинутися (ст. 9, сн. Еккл 4.5; сн. Еф 5.14), лінивець відповідає проханням дати йому ще трохи поспати або подрімати (ст. 10, сн. Прип. 24.33). Але Премудрий загрожує йому неминучими наслідками безтурботності та лінощів: злиднями бідністю, яка приходить швидко, несподівано, як перехожий як озброєний розбійник (LXX: ὥσπερ κακος ὀδοὸπόρός ὤσπερ ς Vulg.: quasi viator, quasi vir armatus), див. 11. Наприкінці ст. 11 LXX, Vulg. (слав., російськ. ) мають надбавку, що виражає зворотну думку тієї, яка висловлена ​​в першій половині вірша (у Комплют. Біблі. надбавка відсутня): надбавка має вигляд поширеної глоси. У Приповістей 24.33–34 повторюються вірші 10–11 цієї глави, але цієї надбавки там немає. Притч.6:12. Людина лукава, людина безбожна ходить з брехливими вустами, Притч.6:13. блимає очима своїми, каже ногами своїми, дає знаки пальцями своїми; Притч.6:14. підступність у серці його: він умишляє зло кожного часу, сіє розбрат. Притч.6:15. Зате раптово прийде смерть його, раптом буде розбитий - без лікування. Притч.6:16. Ось шість, що ненавидить Господь, навіть сім, що гидоту душі Його: Притч.6:17. очі горді, язик брехливий і руки, що проливають кров невинну, Притч.6:18. серце, що кує злі задуми, ноги, що швидко біжать до злодійства, Притч.6:19. лжесвідок, що намовляє брехню і сіє розбрат між братами. У віршах 12–15 Премудрий застерігає учня свого від усіх видів та проявів лукавства та підступності, а у ст. 16–19 ці пороки та деякі інші видаються особливо богопротивними. Вже й раніше (Приповістей 4.24–25) застерігав від лукавства і закликав до прямого та відкритого способу дій. Тут він робить те саме, але при цьому докладно описує хитру міміку - очей, ніг, пальців - підступної і лукавої людини (ст. 13), завжди замишляє в серці зло на ближнього і на суспільство (ст. 14, сн. Припов. (Ст. 15. Приповістей 1.27, 3.25, 24.22). Потім, для порушення в учні більшої огиди до вад злоби, лукавства, підступності, Премудрий називає, ст. 17–19, сім (власне 6) вад, що становлять прояви загальної порочності та зіпсованості серця людського. У LXX (і в слав.) думка про шість пороків у ст. 15 відсутня. І в інших місцях кн. Притчею викриваються: горді очі (Притч 30.13), руки, що проливають кров (Притч 1.11) та ін., але тут викриття ці згруповані повніше і виражені в особливій властивій мові притчею формі числового паралелізму. Притч.6:20. Сину мій! зберігай заповідь батька твого і не відкидай настанови матері твоєї; Притч.6:21. нав'яжи їх назавжди на твоє серце, обв'яжи ними шию твою. Притч.6:22. Коли ти підеш, вони керуватимуть тебе; коли ляжеш спати, охоронятимуть тебе; коли прокинешся, розмовлятимуть із тобою: Притч.6:23. бо заповідь є світильник, і настанова – світло, і повчальні повчання – шлях до життя, Притч.6:24. щоб остерігати тебе від негідної жінки, від улесливої ​​мови чужої. Притч.6:25. Не побажай краси її в серці твоїм, і нехай не захопить вона тебе віями своїми; Притч.6:26. тому що через блудну дружину зубожать до шматка хліба, а заміжня дружина ловить дорогу душу. Притч.6:27. Чи може хто взяти собі вогонь у пазуху, щоб не прогоріла сукня його? Притч.6:28. Чи може хто ходити по вугіллю, що горить, щоб не обпалити ніг своїх? Притч.6:29. Те саме буває і з тим, хто входить до дружини свого ближнього: хто доторкнеться до неї, не залишиться без вини. Притч.6:30. Не спускають злодія, якщо він краде, щоб наситити душу свою, коли він голодний; Притч.6:31. але, спіймавши, він заплатить сім разів, віддасть усе майно дому свого. Притч.6:32. Хто ж перелюб діє з жінкою, той не має розуму; той губить душу свою, хто це робить: Притч.6:33. побої та ганьба знайде він, і безчестя його не згладиться, Притч.6:34. тому що ревнощі - лють чоловіка, і не пощадить він у день помсти, Притч.6:35. не прийме жодного викупу і не задовольниться, хоч би скільки ти множив дарів. Передбачаючи тепер відновити нитку міркувань і настанов про цнотливість і про шкоду розпусти, Премудрий тут (ст. 20), як і на початку книги (Приповістей 1.8) робить навмисне умовляння до учня – пам'ятати заповіді і настанови батьків, які за Законом Мойсеєвим 7 . Божі, а й дітям сповіщати про них. Такий загальний вступ перед сповіщеннями до цнотливості абсолютно аналогічний до таких же введень до Приповістей 5.1–2 , а Приповістей 7.1–5 до міркування про той самий предмет. Зважаючи на особливу важливість завітів про цнотливість, Премудрий наполегливо радить учневі своєму – завжди невідкладно мати на думці, як би на серці і шиї (ст. 21, пор. Припов. 3.3, 7.3) батьківські завіти, які й повинні охороняти юнака від спокус у всіх. 23–24), бо така властивість, переданих батьками, заповідей Закону Божого, який завжди служить істинним світлом і керівним початком життя людини (ст. 23, сн. Пс 123.105), а тому, зокрема, ці заповіді завжди сильні утримати недосвідченого юнака від злочинного зближення зі злою, тобто перелюбною дружиною (ст. 24, сн. Прип. 2.16, 7.5). Тепер, у ст. 25–35, з метою більш рішучого захисту юнака від спокус перелюбу Премудрий зображує внутрішню – психологічну та зовнішню – фактичну сторону перелюбства, із зазначенням згубних наслідків останнього. Перш за все, Премудрий застерігає (ст. 25) від самого початку або кореня гріха перелюбу: потрібно остерігатися виникнення хтивості або пристрасного потягу в серці до блудної і взагалі сторонньої жінки під враженням краси або привабливості її зовнішності. У цьому вказівці Премудрого на необхідність охороняти перш за все своє серце від похоті не можна не бачити подальшого розкриття заповіді десятогослів'я «не по бажай дружини» (Вих 20.17; Втор 5.21) і підготовки євангельського піднесеного розуміння цієї сповіді (Мт 5.28). Згадавши далі (ст. 26) про те, що блудниця, істота ганебна і нікчемна, однак, може занапастити людину поважну, яка, впадаючи в розпусту, втрачає не тільки майно (пор. Припов. 29.3; Сир 9.6), але й честь і добре ім'я, що мудре далее2. зіткнення з дружиною ближнього, скоєне з нечистою метою, аж ніяк не може залишатися безневинним: подібно до того як неможливо зберегти в цілості одяг, якщо взяти в пазуху вогонь, так само не можна вберегти від опіку ноги, якщо пройти по гарячому вугіллі (обидва питання у ст.2). (Ам 3.4–6 ), так немислимо зберегти чоловікові невинність, чисте ім'я та безвідповідальність по суду – при необачному та недозволено близькому спілкуванні з невірною дружиною іншого. У ст. 30–32 пропонується інший побутовий приклад з якого виводиться та сама думка про неминучу відповідальність людини, що підпала гріху дружини любодійної: якщо злодії не прощають його вчинку, навіть і при готівці пом'якшуючих обставин (голод), – навпаки стягують сім разів (за законом Мойсеєвим) (вих 22.1–2); «всім» тут ст. 31, як і в Бут 4.15 – кругло число замість невизначеної множини, бо у другій половині вірша штраф визначається ще ширше, тобто, навіть весь маєток його будинку, то тим більше не заслуговує на пощаду учасник перелюбу, до якого ніщо його не змушувало. 33–35. Безчестя, сором, побої від ображеного ним чоловіка будуть його долею; Ганьба залишиться незагладною тим більше, що знечещений ним чоловік невірної дружини не захоче взяти від нього і грошового штрафу чи викупу. Але найвищим і найчутливішим покаранням перелюбника, на думку Соломона, як і Сираха, є презирство з боку громадської думки, незмивний ганьба перед суспільством. Втім, за філологічними підставами, Лагард, Гітциг Евальд, Деліч та ін. вважають усю мову про бджоли власне грецькою інтерполяцією. Вам може бути цікаво: