Глава 6

Упутства о чедности и упозорењима против разврата, која је Мудри започео у поглављу В, настављају се у поглављу ВИ. чл. 20–35, а у ВИИ. Само у чл. 1–19 један кохерентан говор прекидају упутства другачијег садржаја и природе: 1–5. Зло непромишљене гаранције. 6–11. Смрт лењости и позив на труд и марљивост. 12–19. Супротстављање Богу злоће и преваре злих према другима. Следећи одељак чл. 20–35 је подељен на два мања дела: 20–24 – опомињање на чедност и 25–35 – упозорење на искушења жене прељубнице. Пословице 6:1. сине мој! ако си јемчио за ближњега свога и пружио руку за другога, Пословице 6:2. заплео си се у речи уста својих, ухваћен си речима уста својих. Пословице 6:3. Учини ово, сине мој, и избави се, пошто си пао у руке ближњему свом: иди, пади пред ноге своје и моли ближњега свога; Пословице 6:4. не дај да твоје очи спавају и да ти задремају капци; Пословице 6:5. бежи као дивокоза из руке и као птица из руке ловца. Честа упутства у књизи Пословица о опасностима јемства Изреке 6.1, 11.15, 13.18, 20.16, 22.26) објашњавају се чињеницом да је, према ставовима обичног (није записаног у Мојсијевом закону) јеврејског закона, онај који је јемчио за републичког дужника, тумачен као несолвентни дужник, тумачен као несолвентни дужник. тврдоглавост поверилаца, често је плаћао за свог клијента не само сопственом имовином (Сир 8.16, 29.18–25), већ и личном слободом (2. Краљевима 4.1; Матеј 18.25. Види Евалдов Дие Алтертхуммер дес Волкес Исраел. 3 А (1866), с. ). Али у овом случају, Премудри хитно упозорава свог ученика на брзоплето, исхитрено и непромишљено прихватање обавеза јемства, што без сумње није било реткост међу младићима тог времена (жеља да се прихвати јемство за другог могла је да прерасте у посебну страст код младића и да се претвори у узбуђење, као двобој међу европским народима). Сама гаранција је остварена руковањем: јемац је пружио руку зајмодавцу и повериоцу (уп. Пословице 11.15; Јов 17.3). Указавши свом ученику на велику опасност од гарантовања (стихови 1–2), Премудри га даље (стихови 3–5) саветује свим средствима да се ослободи могућих непријатних последица своје непромишљено прихваћене обавезе. Као таква мера препоручује се (члан 3) да се енергично, чак и понижавајуће, моли дужника да одмах врати дуг зајмодавцу; а затим – саветује се са непрестаном будношћу – не дајући очима и очним капцима да спавају (ст. 4 – очигледно јеврејска пословица, уп. Пс. 11,4), по сваку цену, макар уз највећи напор, да се ослободи, као што се понекад дивокоза или птица ослобађају из замке (ст. 5, 3, 3, 3, 3, 3). неразумна гаранција. Сав говор о гарантовању има карактер чисто светске мудрости, указујући на осећај самоодржања као главног мотива активности. Пословице 6:6. Иди мраву, лењиви, погледај његове поступке и буди мудар. Пословице 6:7. Он нема ни газду, ни старатеља, ни господара; Пословице 6:8. али он лети своје жито спрема, храну своју скупља у жетви. Пословице 6:8а. -[Или иди код пчеле и знај колико је вредна, какав часни рад производи;- Пословице 6:8б. – њена дела користе за здравље и краљеви и обични људи; она је свима љубљена и славна; Приче 6:8ц. – иако је слаба снагом, поштована је у мудрости.] Пословице 6:9. Докле ћеш спавати, лењиво? када ћеш устати из сна? Пословице 6:10. Мало ћеш спавати, мало задремати, лежати мало скрштених руку: Пословице 6:11. и твоје сиромаштво ће доћи као пролазник, а твоја потреба као разбојник. Пословице 6:11а. -[Ако ниси лењ, онда ће ти жетва доћи као извор; сиромаштво ће побећи далеко од тебе.] Исти осећај самоодржања, по мисли Премудрог, треба да подстакне човека на напоран рад и одврати га од лењости, а у 6–8 се као пример тешког рада указује мрав (према ЛКСКС в. 8 – такође пчела), а у уметности. 9–11 показују погубне последице по човека од његове лењости. Мрав, који све време ради према сопственом инстинктивном нагону – без спољашње принуде (ст. 7) и мудро скупља себи залихе лети за зиму (ст. 8), веома је погодан и упечатљив симбол и поука марљивости; као такав симбол или пример, мрав се прилично често налази у арапској и персијској поезији, као и у класичном писању (код Аристотела, Вергилија, Хорација, видети Зоцклер. Дие Спруцхе Саломионис, стр. 69). ЛКСКС (такође словенски и руски синод) у чл. 8, поред мрава, наводе и пчелу као пример марљивог рада и уметности (у комплутенском издању грчког текста говор о пчели је изостављен): пчелињи мед, који је она сакупила са највећом вештином, користе за здравље не само обични људи, већ и краљеви, а пчелу држе сви у висини. Иако се пчеларство као занат не помиње у Старом завету (само у Филону и у Мишни), под називом мед (хебрејски дебасх) (на пример, у изразу: земља у којој тече млеко и мед) наравно, углавном воћни мед (а сада се у Сирији назива и дибс), али су библијски Јевреји несумњиво знали за хонеи (Јудсе бе.4). 14:8 ; Иса 7,18), и стога је ЛКСКС могао прочитати ово друго поређење или персонификацију тешког рада у хебрејском оригиналу 4. Од поређења, Премудри прелази (ст. 9 и даље) на директну осуду лењивца, који немарно почива у дубоком сну. На позив да се пробуди (ст. 9, сн. Проп. 4.5; с. Еф. 5.14), лењивац одговара молбом да га пусти да спава или још мало оддрема (ст. 10, сн. Приче 24,33). Али Премудри му прети неизбежним последицама немара и лењости: сиромаштво, сиромаштво, које долази брзо, неочекивано, као пролазник као наоружан разбојник (ЛКСКС: ωσπερ κακος οδοοπορος οδοοπορος ). αγαθος δρομευυς, Вулг.: куаси виатор, куаси вир арматус), видети 11. На крају чл. 11 ЛКСКС, Вулг. (Словенски, руски. ) имају додатак који изражава супротну мисао од оне изражене у првој половини стиха (у Цомпл. Библ. нема додатка): додатак има облик дистрибутивне глосе. Пословице 24.33–34 понављају стихове 10–11 дотичног поглавља, али не садрже овај додатак. Пословице 6:12. Зао човек, зао човек хода лажљивим уснама, Пословице 6:13. трепће очима, говори ногама, прстима даје знаке; Пословице 6:14. превара је у његовом срцу: он свагда смишља зло и сеје раздор. Пословице 6:15. Али изненада ће доћи његова смрт, изненада ће бити сломљен - без исцељења. Пословице 6:16. Ево шест ствари које Господ мрзи, чак седам које су одвратне његовој души: Пословице 6:17. горде очи, лажљиви језик и руке које проливају невину крв, Пословице 6:18. срце које кује зле планове, ноге које брзо јуре у злобност, Пословице 6:19. лажни сведок који говори лажи и сеје раздор међу браћом. У стиховима 12–15, Премудри упозорава свог ученика на све врсте и манифестације зла и обмане, а у чл. 16–19, ови пороци и неки други изгледају посебно безбожно. Већ раније (Пословице 4.24–25) упозоравао је на зло и позивао на директан и отворен ток акције. Овде он чини исто, али у исто време детаљно описује лукаве изразе лица - очи, ноге, прсти - подмукле и лукаве особе (ст. 13), увек у свом срцу смишљајући зло против ближњег и против друштва (ст. 14, уп. Приче 2.12, 14, 14, 3. у смрт је у последњој табели 3.). (в. 15. Пословице 1.27, 3.25, 24.22). Затим, да би код ученика побудио већу одбојност према пороцима злобе, лукавства и обмане, Премудри позива, стихови 17–19, седам (у ствари 6) порока који представљају манифестације опште изопачености и изопачености људског срца. У ЛКСКС (и у слав.) идеја о шест порока у чл. 15 недостаје. И на другим местима књиге. Парабола осуђује: горде очи (Приче 30,13), руке које проливају крв (Приче 1,11) итд., али су овде ове денунцијације потпуније груписане и изражене у посебном облику нумеричког паралелизма карактеристичном за језик парабола. Приче 6:20. сине мој! држи заповест оца свога и не одбаци поуку мајке своје; Пословице 6:21. вежи их заувек на срцу, вежи их око врата. Пословице 6:22. Кад одеш, они ће те водити; кад одеш на спавање, они ће те чувати; кад се пробудиш, причаће са тобом: Пословице 6:23. Јер заповест је светиљка, и поука је светлост, а поука је пут у живот, Пословице 6:24. да те заштити од безвредне жене, од ласкавог језика странца. Приче 6:25. Не пожели њену лепоту у срцу свом, [да те очи не ухвате,] и нека те трепавицама не плени; Пословице 6:26. јер због блудне жене осиромаше на парче хлеба, али удата жена хвата драгу душу. Приче 6:27. Може ли неко узети ватру у своја недра да му хаљина не изгори? Приче 6:28. Може ли ико да хода по запаљеном угљу, а да му ноге не опече? Приче 6:29. Исто бива и са оним који уђе код ближње жене: ко је дотакне неће остати без кривице. Приче 6:30. Лопу није дозвољено да изађе на слободу ако краде да би наситио своју душу када је гладан; Пословице 6:31. али, будући ухваћен, платиће седмоструко, одрекавши се све имовине своје куће. Приче 6:32. Ко чини прељубу са женом, нема разума; ко то чини, душу своју уништава: Пословице 6:33. наћи ће батине и срамоту, и срамота његова неће бити избрисана, Пословице 6:34. јер је љубомора гнев мужа, и неће поштедети на дан освете, Приче 6:35. неће примити никакав откуп и неће се наситити, ма колико дарова умножили. Сада намеравајући да обнови нит расуђивања и упутстава о чедности и опасностима разврата, Мудри овде (ст. 20), као на почетку књиге (Приче 1,8), намерно опомињу ученика – да се сећа заповести и упутстава родитеља, који су, по Мојсијевом закону, и не само да су испуњавали заповести Божију (5. Мојс. 6,7). објавити их својој деци. Овај општи увод у савете о чедности је потпуно аналоган сличним уводима у Пословицама 5.1–2 и Пословицама 7.1–5 на расправу о истој теми. С обзиром на посебан значај завета целомудрености, Премудри снажно саветује свом ученику да увек хитно има на уму, као на срцу и врату (ст. 21, уп. Приче 3,3, 7,3) родитељске завете, који треба да штите младог човека од искушења у свим ситуацијама и односима живота), 22 јер је ово својство (св.22, с.2н. пренео родитељима, заповести Закона Божијег, који увек служи као право светло и руководећи принцип људског живота (ст. 23, бр. Пс 123,105), те су стога, посебно, ове заповести увек јаке да обуздају неискусног младића од злочиначке блискости са злом, односно прељубничком женом (ст. 24, уп. Приче 2,16, 7,5). Сада, у чл. 25–35, да би одлучније заштитио младића од искушења прељубе, Премудри приказује унутрашњу – психолошку и спољашњу – чињеничну страну прељубе, указујући на погубне последице потоње. Пре свега, Премудри упозорава (ст. 25) на сам почетак или корен греха прељубе: треба се чувати појаве пожуде или страсне привлачности у срцу према расипној или уопште странци под утиском лепоте или привидне привлачности њеног изгледа. У овом упутству Премудрог о потреби заштите, пре свега, срца од пожуде, не може се а да се не види даље откровење заповести десетобоја „не пожели жену“ (Излазак 20.17; 5. Мојсијева 5.21) и припрема еванђелског узвишеног разумевања (Мат 28 поверава). Даље напоменувши (чл. 26) да блудница, презрено и безначајно створење, може, међутим, да уништи угледног човека који, упаднувши у разврат, изгуби не само иметак (уп. Приче 29,3; Сир 9,6), већ и част и добро име, Мудри даље (стихови 27-29) изражава идеју да је комшија на било који начин у контакту са ујаком. не може остати невин: као што је немогуће сачувати одећу нетакнутом ако ватру захватиш, исто тако је немогуће заштитити своје ноге од опекотина ако ходаш по запаљеном угљу (оба питања у стиховима 27 и 28 претпостављају безусловно негативан одговор, као у Ам 3.4–6), тако је незамисливо да човек без одговорности и судбине сачува своје име. непромишљено и недопустиво блиско општење са неверном женом другог. У чл. 30–32 нуди се још један свакодневни пример из кога се изводи иста идеја о неизбежној одговорности човека који је пао под грех жене прељубнице: ако лопову не буде опроштено његово дело, чак ни у присуству олакшавајућих околности (глади), – напротив, кажњавају се седмоструко (према Закону Мојсијеву). „седам” овде, стих 31, као у Пост. 4,15 – округли број уместо неодређеног скупа, јер је у другој половини стиха казна дефинисана још шире, то јест, чак и целокупно имање његове куће, па тим више учесник у прељуби, на коју га ништа није приморало, не заслужује никакву милост. 33–35. Бешчашће, срамота, батине од мужа кога је увредио биће његова судбина; срамота ће остати неизбрисива, тим пре што муж његове неверне жене, њиме обешчашћен, неће хтети да узме од њега ни глобу ни откуп. Али највиша и најосетљивија казна прељубника, према ставовима Соломона, као и Сираха, јесте презир јавног мњења, неизбрисива срамота пред друштвом. Међутим, на филолошким основама, Лагард, Гициг Евалд, Делиц и други цео говор о пчели сматрају грчком интерполацијом. Можда ће вас занимати: