Глава 6

Pokyny o cudnosti a výstrahy pred zhýralosťou, ktoré začal Múdry v kapitole V, pokračujú v kapitole VI. čl. 20–35 a v VII. Len v čl. 1–19 je jeden súvislý prejav prerušovaný pokynmi rôzneho obsahu a charakteru: 1–5. Zlo nepremyslenej záruky. 6-11. Smrť lenivosti a volania po tvrdej práci a usilovnosti. 12-19. Odpor proti Bohu bezbožnosti a klamstva bezbožných voči iným. Ďalšia časť čl. 20–35 je rozdelená na dve menšie časti: 20–24 – nabádanie k čistote a 25–35 – varovanie pred pokušeniami cudzoložnej manželky. Príslovia 6:1. Môj syn! ak si sa zaručil za svojho blížneho a podal si ruku za iného, Príslovia 6:2. zaplietli ste sa do slov svojich úst, boli ste zachytení slovami svojich úst. Príslovia 6:3. Urob to, syn môj, a vysloboď sa, keďže si padol do rúk svojho blížneho: choď, padni k tvojim nohám a pros blížneho; Príslovia 6:4. nenechajte oči spať a viečka spať; Príslovia 6:5. uniknúť ako kamzík z ruky a ako vták z ruky vtáka. Časté pokyny v knihe Prísloví o nebezpečenstvách ručenia za Príslovia 6.1, 11.15, 13.18, 20.16, 22.26) sa vysvetľujú skutočnosťou, že podľa názorov bežného (nezapísaného v Mojžišovom zákone) hebrejského práva sa ten, kto ručí za tvrdého a nesolventného dlžníka, vykladal ako ten, kto je v úpadku. veritelia, často platil za svojho klienta nielen vlastným majetkom (Sir 8.16, 29.18–25), ale aj osobnou slobodou (2. Kráľ. 4.1; Matúš 18.25. Pozri Ewald’s Die Alterthummer des Volkes Israel. 3 A (1866), s. 246). Ale v tomto prípade Múdry naliehavo varuje svojho učeníka pred unáhleným, unáhleným a bezohľadným prijatím ručiteľských záväzkov, čo nebolo nepochybne medzi mladými mužmi tej doby nezvyčajné (túžba prijať záruku za iného sa medzi mladými mužmi mohla zmeniť na zvláštnu vášeň a premeniť sa na vzrušenie, ako súboj medzi európskymi národmi). Samotná záruka sa uskutočnila podaním ruky: ručiteľ podal ruku veriteľovi a veriteľovi (porov. Príslovia 11,15; Jób 17,3). Múdry, ktorý poukázal svojmu učeníkovi na veľké nebezpečenstvo ručenia (v. 1–2), mu ďalej (v. 3–5) radí, aby sa všetkými prostriedkami oslobodil od možných nepríjemných následkov svojho bezmyšlienkovo ​​prijatého záväzku. Ako také opatrenie sa odporúča (článok 3) namáhavo, ba až ponižujúco prosiť dlžníka, aby okamžite vrátil dlh veriteľovi; a potom – radí sa s neutíchajúcou ostražitosťou – nedovoliť očiam a očným viečkam spať (v. 4 – zrejme hebrejské príslovie, porov. Ž 11,4), za každú cenu, prinajmenšom s najväčším úsilím, sa vyslobodiť, ako sa niekedy kamzík alebo vták vyslobodí z pasce (v. 5, po n. 7, vytvorená neskutočne bolestivá situácia), 12. Všetky reči o ručení majú charakter čisto svetskej múdrosti, naznačujúc ako hlavný motív činnosti pocit sebazáchovy. Príslovia 6:6. Choď za mravcom, lenivým, pozri sa na jeho činy a buď múdry. Príslovia 6:7. Nemá ani šéfa, ani opatrovníka, ani pána; Príslovia 6:8. ale obilie si pripravuje v lete, potravu zbiera v žatve. Príslovia 6:8a. -[Alebo choďte k včele a zistite, aká je pracovitá, akú čestnú prácu produkuje;- Príslovia 6:8b. – jej diela využívajú na zdravie králi aj obyčajní ľudia; je milovaná všetkými a slávna; Príslovia 6:8c. – hoci je slabá v sile, je rešpektovaná v múdrosti.] Príslovia 6:9. Ako dlho budeš spať, lenivý muž? kedy vstaneš zo spánku? Príslovia 6:10. Trochu si pospíte, trochu si zdriemnete, trochu si ľahnete so založenými rukami: Príslovia 6:11. a tvoja chudoba príde ako okoloidúci a tvoja núdza ako lupič. Príslovia 6:11a. -[Ak nie si lenivý, tak tvoja úroda príde ako zdroj; chudoba utečie ďaleko od teba.] Rovnaký zmysel pre sebazáchovu má podľa myšlienky Múdreho povzbudzovať človeka k tvrdej práci a odvádzať ho od lenivosti a v 6–8 je ako príklad tvrdej práce označený mravec (podľa LXX v. 8 - aj včela) a v umení. 9–11 ukazujú katastrofálne následky pre človeka z jeho lenivosti. Mravec, ktorý v každej chvíli pracuje podľa vlastného inštinktívneho popudu – bez vonkajšieho donútenia (v. 7) a múdro si v lete zhromažďuje zásoby na zimu (v. 8), je veľmi vhodným a pôsobivým symbolom a lekciou pracovitosti; ako taký symbol alebo príklad sa mravec pomerne často vyskytuje v arabskej a perzskej poézii, ako aj v klasickom písme (u Aristotela, Vergília, Horatia pozri Zockler. Die Spruche Salomionis, s. 69). LXX (aj slovanská a ruská synoda) v čl. 8 ako príklad tvrdej práce a umenia uvádzajú okrem mravca aj včelu (v kompluténskom vydaní gréckeho textu je vynechaná reč o včele): včelí med, ktorý nazbierala s najväčším umením, využívajú na zdravie nielen prostí ľudia, ale aj králi a včelu si všetci veľmi vážia. Včelárstvo ako remeslo sa síce v Starom zákone nespomína (iba vo Filóne a v Mišne), pod názvom med (hebrejsky debash) (napríklad vo výraze: zem oplývajúca mliekom a medom) samozrejme hlavne ovocný med (a teraz v Sýrii nazývaný aj dibs), ale biblickí Židia nepochybne vedeli o včelom mede (pozri Dt 1.44; Sd 1.44; 117,12 Iz 7,18), a preto si LXX mohol prečítať toto iné prirovnanie alebo zosobnenie tvrdej práce v hebrejskom origináli mali 4. Od prirovnania prechádza Múdry ďalej (v. 9 a nasl.) k priamej výpovedi leňocha, bezstarostne odpočívajúceho v hlbokom spánku. Na výzvu, aby sa zobudil (v. 9, sv. Kaz. 4.5; sn. Ef. 5.14), leňoch odpovedá prosbou, aby ho nechal spať alebo si ešte trochu zdriemol (v. 10, sn. Príslovia 24,33). Múdry sa mu však vyhráža nevyhnutnými dôsledkami nedbalosti a lenivosti: chudobou, chudobou, ktorá prichádza rýchlo, nečakane, ako okoloidúci ako ozbrojený lupič δρομευύς, Vulg.: quasi viator, quasi vir armatus), pozri 11. Na konci čl. 11 LXX, Vulg. (slovan., ruština. ) majú dodatok, ktorý vyjadruje opačnú myšlienku, ako je vyjadrená v prvej polovici verša (v kompl. Biblii nie je doplnenie): dodatok má formu distribučnej glosy. Príslovia 24,33–34 opakujú verše 10–11 príslušnej kapitoly, ale tento dodatok neobsahujú. Príslovia 6:12. Zlý človek, zlý človek chodí s klamlivými perami, Príslovia 6:13. žmurká očami, hovorí nohami, robí znamenia prstami; Príslovia 6:14. klamstvo má v srdci: v každom čase kuje zlo a zasieva nezhody. Príslovia 6:15. No zrazu príde jeho smrť, zrazu bude zlomený – bez uzdravenia. Príslovia 6:16. Tu je šesť vecí, ktoré Pán nenávidí, dokonca sedem vecí, ktoré sú ohavnosťou pre Jeho dušu: Príslovia 6:17. hrdé oči, lživý jazyk a ruky, ktoré prelievajú nevinnú krv, Príslovia 6:18. srdce, ktoré kuje zlé plány, nohy, ktoré rýchlo utekajú k darebáctvu, Príslovia 6:19. falošný svedok, ktorý klame a rozsieva nezhody medzi bratmi. Vo veršoch 12–15 Múdry varuje svojho učeníka pred všetkými druhmi a prejavmi zla a klamstva a v čl. 16–19 sa tieto neresti a niektoré ďalšie zdajú byť obzvlášť bezbožné. Už skôr (Príslovia 4,24–25) varoval pred zlom a vyzval k priamemu a otvorenému postupu. Tu robí to isté, no zároveň podrobne opisuje prefíkanú mimiku – oči, nohy, prsty – zákerného a prefíkaného človeka (v. 13), vždy plánujúceho zlo vo svojom srdci proti blížnemu a proti spoločnosti (v. 14, porov. Príslovia 2,12, 14, 3,29): ale posledná v15 nevyliečiteľná je nevyliečiteľná smrť. 1,27, 3,25, 24,22). Potom, aby vzbudil v študentovi väčšiu averziu voči zlobe, ľstivosti a podvodu, Múdry volá, v. 17–19, sedem (v skutočnosti 6) zlozvykov, ktoré predstavujú prejavy všeobecnej skazenosti a skazenosti ľudského srdca. V LXX (a v Slovane.) myšlienka šiestich nerestí v čl. 15 chýba. A na iných miestach knihy. Podobenstvo odsudzuje: pyšné oči (Prísl. 30,13), ruky, ktoré prelievajú krv (Prísl. 1,11) atď., ale tu sú tieto odsúdenia plnšie zoskupené a sú vyjadrené v osobitnej forme číselného paralelizmu charakteristického pre jazyk podobenstiev. Príslovia 6:20. Môj syn! zachovávaj prikázanie svojho otca a neodmietaj pokyny svojej matky; Príslovia 6:21. priviaž si ich navždy na srdce, priviaž si ich na krk. Príslovia 6:22. Keď pôjdete, budú vás viesť; keď pôjdeš spať, budú ťa strážiť; keď sa zobudíte, budú s vami hovoriť: Príslovia 6:23. Lebo prikázanie je lampa a poučenie svetlo a poučenie cesta k životu, Príslovia 6:24. aby som ťa ochránil pred bezcennou ženou, pred cudzorodým mlsným jazykom. Príslovia 6:25. Netúž po jej kráse vo svojom srdci, [aby ťa nezachytili oči,] a nech ťa neuchváti svojimi mihalnicami; Príslovia 6:26. pretože kvôli márnotratnej žene sa stanú chudobnými na kúsok chleba, ale vydatá žena chytí drahú dušu. Príslovia 6:27. Môže si niekto vziať oheň do lona, ​​aby mu nezhoreli šaty? Príslovia 6:28. Môže niekto chodiť po žeravom uhlí bez toho, aby si nespálil nohy? Príslovia 6:29. To isté sa stane tomu, kto vojde k manželke svojho blížneho: kto sa jej dotkne, nezostane bez viny. Príslovia 6:30. Zlodej nesmie ísť na slobodu, ak kradne, aby nasýtil svoju dušu, keď je hladný; Príslovia 6:31. ale keď ho chytia, zaplatí sedemnásobok a vzdá sa všetkého majetku svojho domu. Príslovia 6:32. Kto cudzoloží so ženou, nemá rozum; kto to robí, ničí svoju dušu: Príslovia 6:33. nájde bitie a hanbu a jeho hanba nebude vymazaná, Príslovia 6:34. lebo žiarlivosť je hnev manžela a nešetrí v deň pomsty, Príslovia 6:35. neprijme žiadne výkupné a nebude spokojný, bez ohľadu na to, koľko darov rozmnožíte. Teraz, v úmysle pokračovať vo vlákne úvah a pokynov o cudnosti a nebezpečenstvách zhýralosti, tu múdri (v. 20), ako na začiatku knihy (Príslovia 1,8), zámerne nabáda študenta, aby pamätal na prikázania a pokyny rodičov, ktorí ich podľa zákona Mojžišovho (5. Mojžišova (5. Mojžišova 6.7), ale museli aj zachovávať a plniť svoje prikázania nielen sami od seba, ale aj plniť svoje prikázania) deti. Tento všeobecný úvod k nabádaniu k cudnosti je úplne analogický s podobným úvodom v Prísloviach 5.1–2 a v Prísloviach 7.1–5 k diskusii na tú istú tému. Vzhľadom na mimoriadnu dôležitosť zmlúv čistoty, Múdry dôrazne odporúča svojmu učeníkovi, aby vždy naliehavo pamätal, akoby na srdci a krku (v. 21, porov. Príslovia 3,3, 7,3) rodičovské zmluvy, ktoré by mali chrániť mladého muža pred pokušeniami vo všetkých situáciách a vzťahoch života (v. 22, toto je prikázanie rodičov, 4 sn. Boží zákon, ktorý vždy slúži ako pravé svetlo a vodiaci princíp ľudského života (v. 23, č. Ž 123,105), a preto najmä tieto prikázania sú vždy silné na to, aby zabránili neskúsenému mladíkovi v zločinnom intímnom vzťahu so zlou, t. j. cudzoložnou manželkou (v. 24, porov. Príslovia 2,16, 7,5). Teraz v čl. 25–35, aby múdrejší chránil mladého muža pred pokušeniami cudzoložstva, zobrazuje vnútornú – psychologickú a vonkajšiu – faktickú stránku cudzoložstva, pričom poukazuje na katastrofálne následky cudzoložstva. Predovšetkým Múdry varuje (v. 25) pred samotným počiatkom alebo koreňom hriechu cudzoložstva: treba si dať pozor na objavenie sa žiadostivosti alebo vášnivej príťažlivosti v srdci k márnotratnej alebo všeobecne cudzej žene pod dojmom krásy alebo zjavnej príťažlivosti jej vzhľadu. V tomto poučení múdreho o potrebe chrániť predovšetkým svoje srdce pred žiadostivosťou nemožno nevidieť ďalšie zjavenie prikázania desaťboja ​​„nepožiadaš manželku“ (2 Moj 20,17; Dt 5,21) a prípravu evanjelického vznešeného chápania tohto vyznania (Mat 5,28). Po ďalšom spomenutí (čl. 26), že smilnica, opovrhnutiahodné a bezvýznamné stvorenie, však môže zničiť úctyhodného muža, ktorý upadnutím do zhýralosti stratí nielen majetok (porov. Príslovia 29,3; Sir 9,6), ale aj česť a dobré meno, Múdry ďalej (vv. 27-29) vyjadruje myšlienku, že manželka nie je žiadnym spôsobom v kontakte so susedom, nadviazaná so susedom. nevinný: tak ako je nemožné udržať si neporušené oblečenie, ak si vezmete do lona oheň, je rovnako nemožné ochrániť si nohy pred popálením, ak kráčate po žeravom uhlí (obe otázky vo v. 27 a 28 predpokladajú bezpodmienečne zápornú odpoveď, ako v Am 3,4–6), tak je nemysliteľné, aby si muž zachoval svoju nepoškvrnenú nevinu a nezodpovednosť s nehanebnosťou a nevinnosťou, úzka komunikácia s nevernou manželkou iného. V čl. 30–32 sa ponúka ďalší každodenný príklad, z ktorého sa vyvodzuje rovnaká myšlienka o nevyhnutnej zodpovednosti človeka, ktorý prepadol hriechu cudzoložnej manželky: ak zlodejovi jeho čin nie je odpustený ani za poľahčujúcich okolností (hlad), - naopak, sú potrestaní sedemnásobne (podľa Mojžišovho zákona), v skutočnosti sú trestaní päťkrát (podľa Mojžišovho zákona), v skutočnosti štyrikrát2;2 (Exodus) „sedem“ tu v. 31, ako v 1M 4,15 – okrúhle číslo namiesto neurčitej množiny, lebo v druhej polovici verša je pokuta definovaná ešte širšie, teda aj celý majetok jeho domu, o to viac si nezaslúži žiadne zľutovanie účastník cudzoložstva, ku ktorému ho nič nenútilo. 33–35. Hanba, hanba, bitie od manžela, ktorého urazil, budú jeho údelom; hanba zostane nezmazateľná, najmä preto, že ním zneuctený manžel svojej nevernej ženy nebude chcieť od neho vziať pokutu ani výkupné. Ale najvyšším a najcitlivejším trestom cudzoložníka je podľa názoru Šalamúna, podobne ako Siracha, pohŕdanie verejnou mienkou, nezmazateľná hanba pred spoločnosťou. Lagarde, Gitzig Ewald, Delitzsch a ďalší však z filologických dôvodov považujú celú reč o včele za grécku interpoláciu. Mohlo by vás zaujímať: