Глава 6

Instrucțiunile privind castitatea și avertismentele împotriva desfrânării, începute de Înțelept în capitolul V, continuă în capitolul VI. Artă. 20–35, iar în VII. Doar în art. 1–19, un discurs coerent este întrerupt de instrucțiuni de alt conținut și natură: 1–5. Răul garanției necugetate. 6–11. Moartea lenei și chemarea la muncă și sârguință. 12–19. Opoziția față de Dumnezeu a răutății și înșelăciunea celor răi față de ceilalți. Următoarea secțiune a art. 20–35 este împărțit în două secțiuni mai mici: 20–24 – un îndemn la castitate și 25–35 – un avertisment împotriva ispitelor unei soții adultere. Proverbe 6:1. fiul meu! dacă ai fost garant pentru aproapele tău și ai dat mâna ta pentru altul, Proverbe 6:2. te-ai încurcat cu cuvintele gurii tale, ai fost prins de cuvintele gurii tale. Proverbe 6:3. Fă aceasta, fiule, și scapă-te, căci ai căzut în mâinile aproapelui tău: du-te, cădește-te la picioarele tale și roagă aproapele tău; Proverbe 6:4. nu-ți lăsa ochii să doarmă și pleoapele să adoarmă; Proverbe 6:5. scapă ca o capră din mână și ca o pasăre din mâna unui păsăritor. Instrucțiunile frecvente din cartea Proverbele despre pericolele de a garanta Proverbele 6.1, 11.15, 13.18, 20.16, 22.26) se explică prin faptul că, conform opiniilor obișnuite (neînscrise în Legea lui Moise) legii ebraice, acela care a fost interpretat ca fiind garantat și înlocuit legal cu acesta. împietrirea obișnuită a creditorilor, adesea plătită pentru clientul său nu numai cu proprietățile proprii (Sir 8.16, 29.18–25), ci și cu libertatea personală (2 Regi 4.1; Matei 18.25. Vezi Ewald’s Die Alterthummer des Volkes Israel. 3 A (1866), 6). Dar, în acest caz, Înțeleptul își avertizează urgent discipolul împotriva acceptării imprudente, grăbite și nesăbuite a obligațiilor de garanție, ceea ce, fără îndoială, nu era neobișnuit în rândul tinerilor din acea vreme (dorința de a accepta garanția pentru altul se putea transforma într-o pasiune specială în rândul tinerilor și se transforma în entuziasm, ca un duel între popoarele europene). Garanția în sine a fost realizată prin strângerea mâinii: garantul și-a dat mâna împrumutătorului și creditorului (cf. Proverbele 11.15; Iov 17.3). După ce i-a arătat ucenicului său marele pericol de a garanta (v. 1–2), Înțeleptul în continuare (v. 3–5) îl sfătuiește prin toate mijloacele să se elibereze de posibilele consecințe neplăcute ale obligației sale necugetat acceptate. Ca atare măsură, se recomandă (articolul 3) să se implore în mod stăruitor, chiar umilitor, debitorul să returneze imediat datoria către creditor; iar apoi - se sfătuiește cu o veghere neîntreruptă - nepermițând ochilor și pleoapelor să doarmă (v. 4 - aparent un proverb ebraic, cf. Ps. 11.4), cu orice preț, cel puțin cu cel mai mare efort, să se elibereze, cum uneori o capră sau o pasăre este eliberată dintr-o capcană (v. 4 - 123 p. 5.), creată din situația sa dureroasă (v. 5.), 12. garanție nerezonabilă. Orice discurs despre garantare are caracterul de înțelepciune pur lumească, indicând sentimentul de autoconservare ca principal motiv al activității. Proverbele 6:6. Du-te la furnică, leneș, uită-te la acțiunile ei și fii înțelept. Proverbe 6:7. Nu are nici șef, nici tutore, nici stăpân; Proverbe 6:8. dar vara își pregătește grânele, își adună mâncarea la seceriș. Proverbe 6:8a. -[Sau du-te la albină și știi cât de muncitoare este, ce muncă onorabilă produce;- Proverbe 6:8b. – lucrările ei sunt folosite pentru sănătate atât de regi, cât și de oamenii de rând; este iubită de toată lumea și glorioasă; Proverbe 6:8c. – deși este slabă în putere, este respectată în înțelepciune.] Proverbe 6:9. Cât vei dormi, leneș? când te vei trezi din somn? Proverbe 6:10. Vei dormi puțin, vei moșteni puțin, te vei întinde puțin cu mâinile încrucișate: Proverbe 6:11. și sărăcia ta va veni ca un trecător și nevoia ta ca un tâlhar. Proverbe 6:11a. -[Dacă nu ești leneș, atunci recolta ta va veni ca o sursă; sărăcia va fugi departe de tine.] Același sentiment de autoconservare, conform gândului Înțeleptului, ar trebui să încurajeze o persoană să muncească din greu și să-i distragă atenția de la lene, iar în 6–8 o furnică este indicată ca exemplu de muncă grea (conform LXX v. 8 - de asemenea, o albină), și în art. 9–11 arată consecințele dezastruoase pentru o persoană din lenea sa. Furnica, care lucrează în orice moment după propriul impuls instinctiv – fără constrângere exterioară (v. 7) și își adună cu înțelepciune provizii vara pentru iarnă (v. 8), este un simbol și o lecție foarte potrivită și impresionantă de harnicie; ca un astfel de simbol sau exemplu, furnica se găsește destul de des în poezia arabă și persană, precum și în scrierea clasică (la Aristotel, Virgil, Horațiu, vezi Zockler. Die Spruche Salomionis, p. 69). LXX (de asemenea Sinod slav și rus) în art. 8, pe lângă furnică, ei citează și albina ca exemplu de muncă asiduă și de artă (în ediția complutensiană a textului grecesc, discursul despre albină este omis): mierea de albină, adunată de ea cu cea mai mare artă, este folosită pentru sănătate nu numai de plebei, ci și de regi, iar albina este ținută la mare stima de toată lumea. Deși apicultura ca meserie nu este menționată în Vechiul Testament (doar în Philo și în Mishnah), sub denumirea de miere (ebraică debash) (de exemplu, în expresia: pământul care curge lapte și miere) desigur, în principal miere de fructe (și acum numită și dibs în Siria), dar evreii biblici știau, fără îndoială, despre jude4 de jude; 14:8 ; Ps 117.12; Isaia 7.18), și de aceea LXX a putut citi această altă comparație sau personificare a muncii grele pe care o aveau în originalul ebraic 4. De la comparație, Înțeleptul trece la o denunțare directă a leneșului, odihnindu-se neglijent într-un somn adânc. La invitația de a se trezi (v. 9, sn. Ecl. 4.5; sn. Efes. 5.14), leneșul răspunde cu o cerere de a-l lăsa să doarmă sau să mai tragă un pui de somn (v. 10, sn. Proverbe 24.33). Dar Înțeleptul îl amenință cu consecințele inevitabile ale nepăsării și lenei: sărăcia, sărăcia, care vine repede, pe neașteptate, ca un trecător ca un tâlhar înarmat (LXX: ὥσπερ κακος ὀδοὸπόρός ὤσπερὸπόρός ὤσπερὸὸ ὤσπερός ὤσπερος δρομευύς, Vulg.: quasi viator, quasi vir armatus), vezi 11. La sfârşitul art. 11 LXX, Vulg. (slavă, rusă. ) au un adaos care exprimă gândul opus celui exprimat în prima jumătate a versului (în Compl. Bibl. nu există adaos): adaosul are forma unei glose distributive. Proverbele 24.33–34 repetă versetele 10–11 din capitolul în cauză, dar nu conține această adăugare. Proverbe 6:12. Un om rău, un om rău umblă cu buze mincinoase, Proverbe 6:13. clipește cu ochii, vorbește cu picioarele, face semne cu degetele; Proverbe 6:14. înșelăciunea este în inima lui: el pune la cale răul în orice vreme și seamănă discordie. Proverbe 6:15. Dar deodată moartea lui va veni, el va fi brusc rupt - fără vindecare. Proverbe 6:16. Iată șase lucruri pe care Domnul le urăște, chiar șapte care sunt o urâciune pentru sufletul Său: Proverbe 6:17. ochi mândri, o limbă mincinoasă și mâini care vărsă sânge nevinovat, Proverbe 6:18. o inimă care creează planuri rele, picioare care aleargă repede spre răutate, Proverbe 6:19. un martor mincinos care spune minciuni și seamănă discordie între frați. În versetele 12–15, Înțeleptul își avertizează ucenicul împotriva tuturor tipurilor și manifestărilor de răutate și înșelăciune, iar în art. 16–19, aceste vicii și unele altele par deosebit de nelegiuite. Deja mai devreme (Proverbe 4.24–25) el a avertizat împotriva răutății și a cerut o acțiune directă și deschisă. Aici procedează la fel, dar în același timp descrie în detaliu expresiile feței viclene - ochi, picioare, degete - ale unei persoane insidioase și viclene (v. 13), punând mereu la cale răul în inima lui împotriva aproapelui său și împotriva societății (v. 14, cf. Proverbele 2.12, 14, 3.12, 14, 3.29: moartea finală a vilei este inevitabilă, dar inevitabilă (incurabilă). 15. Proverbe 1.27, 3.25, 24.22). Apoi, pentru a trezi în student o aversiune mai mare față de viciile răutății, vicleniei și înșelăciunii, Înțeleptul numește, v. 17–19, șapte (de fapt 6) vicii care constituie manifestări ale depravării generale și ale depravării inimii umane. În LXX (și în slav.) ideea a șase vicii în art. 15 lipsește. Și în alte locuri ale cărții. Pilda denunță: ochi mândri (Proverbe 30.13), mâini care vărsă sânge (Proverbe 1.11) etc., dar aici aceste denunțuri sunt grupate mai pe deplin și sunt exprimate într-o formă aparte de paralelism numeric caracteristic limbajului pildei. Proverbe 6:20. fiul meu! păzește porunca tatălui tău și nu respinge porunca mamei tale; Proverbe 6:21. leagă-le pentru totdeauna de inima ta, leagă-le de gât. Proverbe 6:22. Când te duci, ei te vor călăuzi; când te culci, te vor păzi; când te trezești, vor vorbi cu tine: Proverbe 6:23. Căci porunca este o lampă, iar învăţătura este lumină, şi învăţătura este calea spre viaţă, Proverbele 6:24. să te apere de o femeie fără valoare, de limba măgulitoare a unui străin. Proverbe 6:25. Să nu-ți dorești frumusețea în inima ta, [ca să nu fii prins de ochii tăi] și ea să nu te cucerească cu genele ei; Proverbe 6:26. pentru că din cauza unei soții risipitoare devin săraci cu o bucată de pâine, dar o soție căsătorită prinde un suflet drag. Proverbe 6:27. Poate cineva să ia foc în sânul lui, ca să nu-i ardă rochia? Proverbe 6:28. Poate cineva să meargă pe cărbuni aprinși fără să aibă picioarele arse? Proverbe 6:29. Același lucru se întâmplă și cu cel care intră la soția aproapelui său: cine se atinge de ea nu va rămâne fără vinovăție. Proverbe 6:30. Un hoț nu are voie să iasă liber dacă fură pentru a-și satisface sufletul când îi este foame; Proverbe 6:31. dar, prins fiind, va plăti de șapte ori, renunțând la toate averile casei sale. Proverbe 6:32. Cine comite adulter cu o femeie nu are pricepere; cel care face aceasta își distruge sufletul: Proverbe 6:33. va găsi bătăi și rușine și dezonoarea lui nu va fi ștearsă, Proverbe 6:34. căci gelozia este mânia bărbatului și nu va cruța în ziua răzbunării, Proverbe 6:35. nu va accepta nicio răscumpărare și nu va fi mulțumit, indiferent câte daruri ai înmulți. Acum, intenționând să reia firul raționamentului și instrucțiunilor despre castitate și pericolele desfrânării, Înțelepții de aici (v. 20), ca la începutul cărții (Proverbe 1.8), îi îndeamnă în mod deliberat studentului - să-și amintească de poruncile și instrucțiunile părinților, care, conform legii lui Moise (Deut. 6.7), trebuiau să țină și poruncile lui Dumnezeu și nu numai că și-au respectat poruncile. le vesti copiilor lor. Această introducere generală la îndemnurile la castitate este complet analogă cu introducerile similare din Proverbele 5.1–2 și Proverbele 7.1–5 la discuția pe același subiect. Având în vedere importanța deosebită a legământurilor castității, Înțeleptul îl sfătuiește cu tărie pe discipolul său să țină mereu urgent în minte, parcă pe inimă și gât (v. 21, cf. Proverbele 3.3, 7.3) legămintele părintești, care ar trebui să-l protejeze pe tânăr de ispite în toate situațiile și relațiile din această viață (v. 21, 22, 22, 24). este proprietatea transmisă părinților, poruncile Legii lui Dumnezeu, care servește întotdeauna ca adevărată lumină și principiu călăuzitor al vieții umane (v. 23, n. Ps 123.105), și de aceea, în special, aceste porunci sunt întotdeauna puternice pentru a împiedica un tânăr fără experiență de la intimitatea criminală cu o soție rea, adică adultera (v. 24, cf. Proverbele 2.16, 7.5). Acum, în art. 25–35, pentru a-l proteja mai hotărâtor pe tânăr de ispitele adulterului, Înțeleptul înfățișează latura interioară - psihologică și externă - faptică a adulterului, indicând consecințele dezastruoase ale acestuia din urmă. În primul rând, Înțeleptul avertizează (v. 25) împotriva chiar începutului sau rădăcinii păcatului adulterului: trebuie să ne ferim de apariția poftei sau a atracției pasionale în inimă pentru o femeie risipitoare sau în general străină, sub impresia frumuseții sau a atractivității aparente a aspectului ei. În această instrucțiune a Înțeleptului despre necesitatea de a proteja, în primul rând, inima cuiva de poftă, nu se poate să nu vedem o revelație ulterioară a poruncii decatlonului „să nu poftești de soție” (Ieșirea 20.17; Deut. 5.21) și pregătirea înțelegerii sublime evanghelice a mărturisirii evanghelice (Mat.28). Having further mentioned (Art. 26) că o curvă, o făptură disprețuitoare și neînsemnată, poate totuși să distrugă un om respectabil care, căzând în desfrânare, pierde nu numai proprietatea (cf. Proverbe 29.3; Sir 9.6), ci și onoarea și bunul nume, Înțeleptul mai departe (v. 27-29) exprimă ideea că orice contact cu nenorocul cu scopul, nu poate rămâne în nici un fel cu un vecin, nu poate rămâne în nici un fel. nevinovat: la fel cum este imposibil să păstrezi hainele intacte dacă iei foc în sân, este la fel de imposibil să-ți protejezi picioarele de a fi ars dacă mergi pe cărbuni aprinși (ambele întrebări din v. 27 și 28 presupun un răspuns necondiționat negativ, ca în Am 3.4-6), tot așa este de neconceput, a fi de neconceput și iresponsabilitatea unui om în numele unui om care nu răspunde. - cu comunicare imprudente și inadmisibil de apropiată cu soția infidelă a altuia. În art. 30–32 este oferit un alt exemplu de zi cu zi din care se deduce aceeași idee despre responsabilitatea inevitabilă a unei persoane care a căzut sub păcatul unei soții adultere: dacă un hoț nu este iertat pentru fapta sa, chiar și în prezența unor circumstanțe atenuante (foame), - dimpotrivă, ei sunt pedepsiți de șapte ori (după Legea lui Moise), de cinci ori efectiv (după Legea lui Moise), de cinci ori efectiv (Exodus 1–2)222. ori; „șapte” aici v. 31, ca în Gen. 4.15 - un număr rotund în loc de un set nedefinit, pentru că în a doua jumătate a versetului amenda este definită și mai larg, adică chiar și întreaga proprietate a casei sale, cu atât mai mult participantul la adulter, la care nimic nu l-a obligat, nu merită nicio milă. 33–35. Dezonoarea, rușinea, bătăile de la soțul pe care l-a insultat vor fi soarta lui; rușinea va rămâne de neșters, mai ales că soțul soției sale necredincioase, dezonorat de acesta, nu va dori să ia amendă sau răscumpărare de la el. Dar cea mai înaltă și mai sensibilă pedeapsă a unui adulter, după părerile lui Solomon, precum Sirach, este disprețul din partea opiniei publice, o rușine de neșters în fața societății. Cu toate acestea, din motive filologice, Lagarde, Gitzig Ewald, Delitzsch și alții consideră că întregul discurs despre albină este o interpolare greacă. Te-ar putea interesa: