Глава 6

Instrukcje dotyczące czystości i ostrzeżenia przed rozpustą, rozpoczęte przez Mędrca w Rozdziale V, są kontynuowane w Rozdziale VI. Sztuka. 20–35 oraz w VII. Tylko w art. 1–19, jedną spójną mowę przerywają polecenia o innej treści i charakterze: 1–5. Zło bezmyślnej gwarancji. 6–11. Śmierć lenistwa i wezwanie do ciężkiej pracy i pracowitości. 12–19. Sprzeciw wobec Boga niegodziwości i oszustwa bezbożnych wobec innych. Kolejna część art. 20–35 podzielono na dwie mniejsze części: 20–24 – wezwanie do czystości i 25–35 – przestroga przed pokusami cudzołożnej żony. Przysłów 6:1. Mój synu! jeśli poręczyłeś za bliźniego swego i podałeś rękę za innego, Przysłów 6:2. uwikłałeś się w słowa swoich ust, zostałeś złapany przez słowa swoich ust. Przysłów 6:3. Czyń to, synu mój, i wybaw się, bo wpadłeś w ręce bliźniego: idź, padnij do nóg swoich i błagaj bliźniego; Przysłów 6:4. nie pozwólcie spać swoim oczom i powiekom; Przysłów 6:5. uciekniesz jak kozica z ręki i jak ptak z ręki ptactwa. Częste instrukcje w Księdze Przysłów na temat niebezpieczeństw związanych z poręczaniem Przysłów 6.1, 11.15, 13.18, 20.16, 22.26) tłumaczy się tym, że zgodnie z poglądami zwykłego (nie zapisanego w Prawie Mojżeszowym) prawa hebrajskiego, ten, kto poręczał za niewypłacalnego dłużnika, był interpretowany jako legalne zastąpienie tego ostatniego i przy zwykłej zatwardziałości wierzycieli często spłacał jego klienta nie tylko swoją własnością (Syr 8,16, 29,18–25), ale także wolnością osobistą (2 Król. 4,1; Mt 18,25. Zob. Ewalda Die Alterthummer des Volkes Israel. 3 A (1866), s. 246). Ale w tym przypadku Mądry pilnie przestrzega swego ucznia przed pochopnym, pochopnym i lekkomyślnym przyjmowaniem zobowiązań poręczeniowych, co niewątpliwie nie było rzadkością wśród ówczesnej młodzieży (chęć przyjęcia poręczenia za innego mogła u młodych ludzi przerodzić się w szczególną pasję i przerodzić się w podekscytowanie, jak pojedynek między narodami europejskimi). Sama gwarancja realizowana była poprzez uścisk dłoni: poręczyciel podał rękę pożyczkodawcy i wierzycielowi (por. Prz 11,15; Hi 17,3). Wskazując swojemu uczniowi na wielkie niebezpieczeństwo gwarantowania (w. 1–2), Mądry dalej (w. 3–5) radzi mu, aby wszelkimi sposobami uwolnił się od możliwych przykrych konsekwencji bezmyślnie przyjętego zobowiązania. Jako środek taki zaleca się (art. 3) usilne, a nawet upokarzające błaganie dłużnika o natychmiastowy zwrot długu pożyczkodawcy; a potem – radzi się z nieustanną czujnością – nie pozwalając oczom i powiekom zasnąć (w. 4 – najwyraźniej przysłowie hebrajskie, por. Ps 11,4), za wszelką cenę, przynajmniej z największym wysiłkiem, aby się uwolnić, jak czasem kozica lub ptak zostaje uwolniony z pułapki (w. 5, przyp. Ps. 123.7), z bolesnej sytuacji, która stworzyła nieuzasadnioną gwarancję. Wszelka mowa o gwarantowaniu ma charakter czysto ziemskiej mądrości, wskazując na poczucie samozachowawczości jako główny motyw działania. Przysłów 6:6. Idź do mrówki leniwiku, przyjrzyj się jej poczynaniom i bądź mądry. Przysłów 6:7. Nie ma ani szefa, ani opiekuna, ani pana; Przysłów 6:8. ale w lecie przygotowuje swoje zboże, w żniwa zbiera żywność. Przysłów 6:8a. – [Albo idź do pszczoły i przekonaj się, jaka jest pracowita, jaką zaszczytną pracę wykonuje; – Przysłów 6:8b. – jej dzieła służą zdrowiu zarówno królom, jak i zwykłym ludziom; jest kochana przez wszystkich i chwalebna; Przysłów 6:8c. – choć jest słaba w sile, szanowana jest w mądrości.] Przysłów 6:9. Jak długo będziesz spać, leniwie? kiedy wstaniesz ze snu? Przysłów 6:10. Trochę prześpisz, trochę zdrzemniesz, na chwilę położysz się z założonymi rękami: Przysłów 6:11. a twoje ubóstwo przyjdzie jak przechodzień, a twoja niedola jak zbójca. Przysłów 6:11a. -[Jeśli nie jesteś leniwy, twoje żniwo przyjdzie jak źródło; bieda ucieknie daleko od ciebie.] Ten sam zmysł samozachowawczy, zdaniem Mądrego, powinien zachęcać człowieka do ciężkiej pracy i odwracać jego uwagę od lenistwa, a w 6–8 mrówka wskazana jest jako przykład ciężkiej pracy (wg LXX w. 8 – także pszczoła), a w sztuce. 9–11 ukazują katastrofalne skutki lenistwa. Mrówka, która zawsze działa według własnego instynktu - bez zewnętrznego przymusu (w. 7) i mądrze gromadzi zapasy latem na zimę (w. 8), jest bardzo odpowiednim i imponującym symbolem i lekcją pracowitości; jako taki symbol lub przykład mrówka dość często pojawia się w poezji arabskiej i perskiej, a także w piśmie klasycznym (u Arystotelesa, Wergiliusza, Horacego, zob. Zockler. Die Spruche Salomionis, s. 69). LXX (również Synod Słowiański i Rosyjski) w art. 8, oprócz mrówki, jako przykład ciężkiej pracy i sztuki podają także pszczołę (w wydaniu kompluteńskim tekstu greckiego pominięto wzmiankę o pszczole): miód pszczoły, zebrany przez nią z największą kunsztem, służy zdrowiu nie tylko pospólstwu, ale także królom, a pszczoła cieszy się dużym szacunkiem u wszystkich. Choć pszczelarstwo jako zawód nie jest wymieniane w Starym Testamencie (jedynie w Filonie i Misznie), pod nazwą miodu (hebr. debash) (np. w wyrażeniu: ziemia mlekiem i miodem płynąca) oczywiście głównie miodu owocowego (obecnie zwanego także w Syrii dibs), ale biblijni Żydzi niewątpliwie znali miód pszczeli (por. Deut. 1.44; Sdz. 14:8; Ps 117.12; Iz 7,18), dlatego LXX mógł przeczytać to inne porównanie lub personifikację ciężkiej pracy w hebrajskim oryginale, jaki mieli 4. Od porównania Mądry przechodzi (w. 9 i nast.) do bezpośredniego potępienia lenistwa, beztrosko odpoczywającego w głębokim śnie. Na zaproszenie do przebudzenia (w. 9, sn. Kazn. 4,5; sn. Ef. 5,14) leniwiec odpowiada prośbą, aby pozwolił mu się przespać lub jeszcze trochę zdrzemnąć (w. 10, sn. Przysłów 24.33). Ale Mądry grozi mu nieuniknionymi konsekwencjami nieostrożności i lenistwa: biedą, biedą, która przychodzi szybko, niespodziewanie, jak przechodzień jak uzbrojony rozbójnik (LXX: ὥσπερ κακος ὀδοὸπόρός ὤσπερ ὰγὰθος δρομευύς, Vulg.: quasi viator, quasi vir armatus), zob. 11. Na końcu art. 11 LXX, Wulg. (słowiański, rosyjski. ) mają dodatek wyrażający myśl przeciwną do tej wyrażonej w pierwszej połowie wersetu (w Biblii Uzupełniającej nie ma dodatku): dodatek ma formę glosy rozdzielczej. Przysłów 24.33–34 powtarza wersety 10–11 z danego rozdziału, ale nie zawiera tego dodatku. Przysłów 6:12. Człowiek niegodziwy, człowiek niegodziwy chodzi z wargami kłamliwymi, Przysłów 6:13. mruga oczami, mówi nogami, robi znaki palcami; Przysłów 6:14. podstęp jest w jego sercu: zawsze knuje zło i sieje niezgodę. Przysłów 6:15. Ale nagle nadejdzie jego śmierć, nagle zostanie złamany - bez uzdrowienia. Przysłów 6:16. Oto sześć rzeczy, których nienawidzi Pan, a siedem, które są obrzydliwością dla Jego duszy: Przysłów 6:17. dumne oczy, kłamliwy język i ręce przelewające niewinną krew, Przysłów 6:18. serce knujące złe plany, stopy szybko biegnące do nikczemności, Przysłów 6:19. fałszywy świadek, który kłamie i sieje niezgodę między braćmi. W wersetach 12–15 Mądry ostrzega swego ucznia przed wszelkimi rodzajami i przejawami niegodziwości i oszustwa, a w art. 16–19, te i inne wady wydają się szczególnie bezbożne. Już wcześniej (Przysłów 4,24–25) ostrzegał przed niegodziwością i wzywał do bezpośredniego i otwartego działania. Tutaj czyni to samo, ale jednocześnie szczegółowo opisuje przebiegły wyraz twarzy – oczy, nogi, palce – osoby podstępnej i przebiegłej (w. 13), zawsze knującej w swoim sercu zło przeciwko bliźniemu i społeczeństwu (w. 14, por. Przysłów 2.12, 14, 3.29): ale ostateczna, nieuleczalna śmierć złoczyńcy jest nieunikniona (w. 15. Przysłów 1.27, 3,25, 24,22). Następnie, aby wzbudzić w uczniu większą niechęć do wad złośliwości, podstępu i oszustwa, Mądry nazywa w w. 17–19 siedem (a właściwie 6) wad, które stanowią przejaw ogólnego zepsucia i zepsucia ludzkiego serca. W LXX (i w języku słowiańskim) idea sześciu przywar w art. Brakuje 15. Oraz w innych miejscach książki. Przypowieść potępia: dumne oczy (Przysłów 30,13), ręce przelewające krew (Przysłów 1,11) itp., Ale tutaj te potępienia są pogrupowane pełniej i wyrażone w szczególnej formie paralelizmu liczbowego, charakterystycznej dla języka przypowieści. Przysłów 6:20. Mój synu! przestrzegaj przykazań swego ojca i nie odrzucajcie pouczeń swojej matki; Przysłów 6:21. przywiąż je na zawsze do swego serca, zawiąż je na szyi. Przysłów 6:22. Kiedy pójdziesz, oni cię poprowadzą; gdy pójdziesz spać, będą cię strzegli; kiedy się obudzisz, porozmawiają z tobą: Przysłów 6:23. Bo przykazanie jest lampą, a pouczenie jest światłem, a pouczenie jest drogą do życia, Przysłów 6:24. aby cię chronić przed bezwartościową kobietą, przed pochlebnym językiem nieznajomego. Przysłów 6:25. Nie pragnij w sercu jej piękności [aby nie rzuciły ci się w oczy] i niech nie zniewala cię rzęsami; Przysłów 6:26. bo przez marnotrawną żonę ubożeją na kawałek chleba, ale zamężna żona łapie drogą duszę. Przysłów 6:27. Czy ktoś może wnieść ogień w swoje łono, aby jego szata nie spłonęła? Przysłów 6:28. Czy ktoś może chodzić po rozżarzonych węglach i nie poparzyć sobie nóg? Przysłów 6:29. To samo dzieje się z tym, który wchodzi do żony swego bliźniego: kto się jej dotknie, nie pozostanie bez winy. Przysłów 6:30. Złodziej nie może wyjść na wolność, jeśli kradnie, aby zaspokoić swoją duszę, gdy jest głodny; Przysłów 6:31. lecz gdy zostanie złapany, zapłaci siedmiokrotnie, oddając cały majątek swego domu. Przysłów 6:32. Kto cudzołoży z kobietą, nie ma zrozumienia; kto to czyni, niszczy swoją duszę: Przysłów 6:33. spotka go bicie i hańba, a jego hańba nie zostanie wymazana, Przysłów 6:34. bo zazdrość jest gniewem męża i nie oszczędzi w dniu zemsty, Przysłów 6:35. nie przyjmie żadnego okupu i nie będzie usatysfakcjonowany, bez względu na to, ile prezentów pomnożysz. Zamierzając teraz wznowić wątek rozumowania i pouczeń na temat czystości i niebezpieczeństw rozpusty, Mądrzy tutaj (w. 20), podobnie jak na początku księgi (Przysłów 1.8), świadomie napominają ucznia – aby pamiętał o przykazaniach i wskazówkach rodziców, którzy zgodnie z prawem Mojżesza (Pwt 6,7) nie tylko sami musieli przestrzegać i wypełniać przykazania Boże, ale także głosić je swoim dzieciom. To ogólne wprowadzenie do nawoływań do czystości jest całkowicie analogiczne do podobnych wstępów w Przysłów 5.1–2 i Przysłów 7.1–5 do dyskusji na ten sam temat. Mając na uwadze szczególne znaczenie przymierzy czystości, Mądry stanowczo radzi swemu uczniowi, aby zawsze pilnie pamiętał, jakby na sercu i szyi (w. 21, por. Prz 3,3, 7,3) przymierza rodzicielskie, które powinny chronić młodego człowieka przed pokusami we wszystkich sytuacjach i relacjach życiowych (w. 22, sn. 23-24), gdyż taka jest własność przekazana rodzicom, przykazania Prawa Boga, który zawsze jest prawdziwym światłem i zasadą przewodnią życia ludzkiego (w. 23, n. Ps 123,105), dlatego też w szczególności przykazania te są zawsze mocne, aby powstrzymać niedoświadczonego młodzieńca od przestępczej zażyłości ze złą, czyli cudzołożną żoną (w. 24, por. Prz 2,16.7,5). Teraz w art. 25–35, aby bardziej zdecydowanie chronić młodzieńca przed pokusami cudzołóstwa, Mądry ukazuje wewnętrzną – psychologiczną i zewnętrzną – faktyczną stronę cudzołóstwa, wskazując na zgubne skutki tego ostatniego. Przede wszystkim Mądry przestrzega (w. 25) przed samym początkiem lub korzeniem grzechu cudzołóstwa: należy wystrzegać się pojawienia się w sercu pożądliwości lub namiętnego pociągu do kobiety marnotrawnej lub w ogóle obcej pod wrażeniem piękna lub pozornej atrakcyjności jej wyglądu. W tym pouczeniu Mędrca o konieczności ochrony przede wszystkim serca przed pożądliwością nie sposób nie dostrzec dalszego objawienia przykazania dziesięcioboju „nie będziesz pożądał żony” (Wj 20,17; Powt 5,21) i przygotowania ewangelicznego wzniosłego rozumienia tego wyznania (Mt 5,28). Wspomniawszy dalej (art. 26), że nierządnica, istota nikczemna i nic nie znacząca, może jednak zniszczyć człowieka przyzwoitego, który popadając w rozpustę, traci nie tylko majątek (por. Przysłów 29,3; Syr 9,6), ale także cześć i dobre imię, Mądry dalej (ww. 27-29) wyraża pogląd, że jakikolwiek kontakt z żoną bliźniego, nawiązany w nieczystym celu, w żadnym wypadku nie może pozostać niewinny: tak jak jest nie da się zachować nienaruszonego ubrania, jeśli weźmiesz ogień w zanadrze, tak samo nie da się uchronić nóg przed poparzeniem, jeśli będziesz chodzić po rozżarzonych węglach (oba pytania w w. 27 i 28 zakładają bezwarunkowo negatywną odpowiedź, jak w Am 3.4-6), więc nie do pomyślenia jest, aby mężczyzna zachował swoją niewinność, nieskażone imię i nieodpowiedzialność w sądzie - poprzez nierozważne i niedopuszczalnie bliskie porozumiewanie się z niewierną żonę innego. W art. 30–32 Podaje się inny, potoczny przykład, z którego wynika to samo wyobrażenie o nieuniknionej odpowiedzialności człowieka, który popadł w grzech cudzołożnej żony: jeśli złodziej nie otrzyma przebaczenia swego czynu, nawet w obliczu okoliczności łagodzących (głód), – wręcz przeciwnie, podlega karze siedmiokrotnie (według Prawa Mojżeszowego (Wj 22, 1–2)), a właściwie pięć lub cztery razy; „siedem” tutaj w. 31, jak w Rdz 4,15 – okrągła liczba zamiast zbioru nieokreślonego, gdyż w drugiej połowie wersetu kara jest zdefiniowana jeszcze szerzej, czyli nawet cały majątek jego domu, tym bardziej uczestnik cudzołóstwa, do którego nic go nie zmusiło, nie zasługuje na miłosierdzie. 33–35. Hańba, wstyd, bicie ze strony męża, którego obraził, będzie jego udziałem; wstyd pozostanie niezatarty, zwłaszcza że zhańbiony przez niego mąż niewiernej żony nie będzie chciał przyjąć od niego kary ani okupu. Jednak najwyższą i najbardziej drażliwą karą dla cudzołożnika, według poglądów Salomona, podobnie jak Syracha, jest pogarda opinii publicznej i niezatarty wstyd przed społeczeństwem. Jednak ze względów filologicznych Lagarde, Gitzig Ewald, Delitzsch i inni uważają całe przemówienie o pszczole za grecką interpolację. Może zainteresuje Cię: